Freud Ennemi De La Civilisation

théma- tiques s’articulent autour de la saisie de la résonnance pro- fonde et singulière qu’il perçoit entre la question de la vérité et l’énigme du féminin, qui le fascine jusqu’à l’obsession. Est-ce parce qu’il a très tôt posé cette question que Freud assignait comme tâche au xxe siècle, « que veut la femme ? », que Klimt semble à ce point notre contemporain ? « À chaque époque son art, à chaque art sa liberté » En 1894, Klimt n’est pas loin de pouvoir prétendre au titre de peintre officiel

négativité et de manque ? Spinoza va tout au contraire considérer le désir comme producteur de valeur, ce que Deleuze reprendra, en soulignant le caractère ingénieux et industrieux du désir. La psychanalyse ouvrira aussi de nouvelles perspectives et Freud en articulant désir et interdit, figure le désir comme producteur de fantasmes. Le désir désire moins l’objet de son désir que le fantasme inconscient de celui-ci. En fait le désir n’est-il pas au fond, que désir de désir ? Nous verrons comment pour

continueraient-elles de s’ignorer ? L’apport de Freud à l’histoire Idée centrale : Prendre en compte l’Inconscient comme élément permettant de décrypter les foules et les organisations. Certeau a travaillé l’histoire freudienne essentiellement à partir de Totem et tabou (essai d’application de la méthode analytique à des problèmes se rattachant à la psychologie des peuples) et de Moïse et le monothéisme (roman historique). Selon M. de Certeau, « les interventions de Freud dans l’historiographie sont quasi

théologie peuvent constituer d' autres approches sur le lien entre la DISSIDENCE et cette autre conscience que les individus, les groupes, les foules et les sociétés refoulent depuis la nuit des temps et que l' on a pris l' habitude de désigner depuis Freud par le vocable d' INCONSCIENT . il est vrai aussi que la psychanalyse est fondée sur la > téchnique de la libre " association " d' idées . De la sociologie (association d' > individus, de sujets ou de personnes) vers la psychologie (association d'

de confrontations entre une ou plusieurs nations ou sens de politique de sociétés comme le soulignait Jean- Jacques Rousseau : « La guerre n’est point une relation d’homme à homme mais une relation d’État à État dans laquelle les particuliers sont ennemis qu’accidentellement comme soldats ». Mais à l’intérieur d’un territoire, au sein d’une même nation, des luttes armées de province à province, de clan à clan, ou bien encore de religions, de classes, peuvent se caractériser dans une forme de guerre

Steiner aime Pierre Boutang. D’abord son courage physique. L’auteur s’en dit dépourvu et se reconnaît couard. Il aime le militant de l’Action française, placardant des affiches incendiaires dans les rues de Paris et chargeant, seul contre seize, les ennemis qui barraient sa retraite. Mais aussi la pensée. Cet homme qui a vu dans le juif « le virus de la rationalité laïque et capitaliste après la « catastrophe » de la Révolution française » est aussi l’homme d’un engagement total dans la poésie, d’une

volonté de puissance (Nietzsche) 6 5. Le désir d’immortalité et d’éternité (Platon) 6 C. La mort 7 1. La structure kamikaze du désir 7 2. L’agressivité introjectée (Nietzsche) 8 3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) 8 4. Le plaisir de se perdre 8 Conclusion : l’indétermination du désir 9 II. Le désir de l’autre 10 A. Le désir mimétique (Spinoza) 10 B. Le désir triangulaire (René Girard) 11 C. Le désir du désir de l’autre

l’entêtement à croire, elle serait marque de légèreté d’esprit. La certitude n’est plus le triomphe de la croyance mais au contraire son pire visage, celui d’une ennemie de la diversité et de la tolérance qui se présente alors comme un obstacle dans la recherche de la vérité. Nietzsche considère ainsi que « les convictions sont des ennemies de la vérité, plus dangereuses que les mensonges » . Ainsi, la certitude n’exprime pas nécessairement la force de la croyance, puisqu’elle peut aussi en exprimer

(1805-1859), De la démocratie en Amérique. Lectures complémentaires Louis Dumont, « Introduction », in Homo Hierarchicus, Essai sur le système des castes, Paris, Gallimard 1966, p 13-35. Karl Popper, « La justice totalitaire » in La société ouverte et ses ennemis, Tome 1, L’ascendant de Platon, Paris, Seuil, 1979, p. 79. Bernard Manin, Les deux libéralismes, marché et contre-pouvoirs, Intervention, 1984. Séance n° 4 : L’homme, animal politique chez Aristote (19 octobre 2009) La « société civile » selon

laisse entrevoir sur les mystères de la vie humaine suscitent simultanément une curiosité bien proche du désir. Le désordre et le mal que représente le monstre ne sont-ils pas le signe d'une transgression des tabous, des interdits élaborés par la civilisation, pour sa sauvegarde, mais au détriment de jouissances inavouées ? (... ) " L'humanité n'a jamais cessé d'aimer les monstres et elle les trouve là où ils se trouvent ", écrit Jurgis Baltrusaitis. C'est que ces êtres terrifiants qui ont peuplé