Freud Ennemi De La Civilisation

hégélienne du sens, l’herméneute estime devoir s’éloigner de la phénoménologie husserlienne, trop attachée à « décrire » les « motivations et les intentions » du sujet empirique, en particulier du sujet croyant, et se ————— 2 Dans l’étude : « Civilisation universelle et cultures nationales » (in Ricœur, 1986, p. 300), texte postérieur de peu à celui que nous commentons à titre principal, nous trouvons nombre de propos parallèles, convergents ou complémentaires de ceux que nous sommes en train de

que la fête réunit trois aspects (rassemblement, temps mythique et recréation du chaos primitif) qui correspondent aux trois moments signalés par W. Turner (rassemblement, transgression, recréation). Toute l’école sociologique est dans le sillage de Freud, Totem et Tabou, selon lequel ‘’une fête est un excès permis, voire ordonné, une violation solennelle d’une prohibition’’1. ------------------------------------------------- 1 S.Freud, Totem et Tabou, p. 194 Fenneke Reysoo, se distance

misérable et reconnu comme tel par le monde attique et inspirer à Sigmund Freud son concept du « complexe d’Œdipe » qui aura la postérité que l’on sait ! Cette chute exemplaire et catastrophique, ce malheur absolu qu’il incarne vont rendre Œdipe immortel. La tragédie de Sophocle, Œdipe-Roi, centrale dans la production de l’auteur -on la situe autour des années 420 avant J-C- est un modèle parfait de ce phénomène de civilisation que fut la tragédie grecque au Vème siècle illustrant l’apogée de la réussite

interdites. MOTS CLÉS L’essentiel du cours MOTS CLÉS (suite) Suis-je totalement transparent à moi-même ? La conscience n’est pas pure transparence à soi : le sens véritable des motifs qui me poussent à agir m’échappe souvent. C’est ce que Freud affirme en posant l’existence d’un inconscient qui me détermine à mon insu. Le sujet se trouve ainsi dépossédé de sa souveraineté et la conscience de soi ne peut plus être prise comme le modèle de toute vérité. L'inconscient n'est pas le non conscient 

comme en dehors et c’est une véritable guerre des gangs. Un choix est imposé à tous les jeunes : soit vous entrez dans la Vague, et vous faites partie des initiés, des nôtres, soit vous restez à l’écart et vous n’êtes rien. Vous devenez l’Autre, cet ennemi invisible que l’on pourchasse parce qu’il est autre, parce qu’il est un autre. Le professeur comprend toutefois que le système s’est exporté, que d’autres que lui incarnent le projet hors de sa classe, pour lui donner vie, le rendre tangible, lui

marquées par ses opinions socialistes et pacifistes, relativisant ces dernières parfois, par exemple en déconseillant l’objection de conscience à un jeune Européen lui ayant écrit pendant les années 1930, « pour la sauvegarde de son pays et de la civilisation ». En 1913, il est cosignataire d’une pétition pour la paix que trois autres savants allemands acceptent de signer. Einstein éprouve une forte antipathie vis-à-vis des institutions militaires, publiant dès 1934 : « La pire des institutions

Page 26 * Etre dans les bras de Morphée Page 27 Lexique Page 28 Sources documentaires Page 29 Partie I : La mythologie L a mythologie est un ensemble des mythes et des légendes propre à un peuple, à une civilisation, à une religion. Il est composé du mot « mythe », muthos en grec, qui signifie légende et de « logie » qui signifie doctrine. La mythologie occidentale (plus connue sous le nom de mythologie romaine) est d’origine indo-européenne et date de l’antiquité

1933 à la place de l’Opéra (rebaptisée place Babel après la chute du régime nazi) de Berlin est un acte symbolique. Plusieurs milliers de recueils de philosophes, d’écrivains, de poètes et de savants comme Karl Marx, Stefan Zweig, Albert Einstein, Freud et d’autres auteurs pour la plupart juifs sont jetés dans les flammes, faisant partir en fumée une partie de la culture allemande et de son histoire. Goebbels prononcera le sermon qui ouvrera la messe noire de cet autodafé sorti du Moyen-âge : « Chers

l’affiche et de la presse illustrée occidentales : « Ces pièces d’un 7. Jacques Sémelin, purifier et détruire. Usages politiques des massacres et génocides, Paris, Seuil, 2005, p. 78. 8. Norbert Elias, in Norbert Elias et Eric Dunning, Sport et civilisation. la violence maîtrisée, Fayard, 99 [éd. originale : 986], p. 77. 9. Odile Roynette, les Mots des soldats, Paris, Belin, 200. 5 C O M B AT T R E attirail guerrier toujours en service, note-t-il, rendent explicitement opératoire l’agressivité

lorsqu'elles s'écartent de la loi. – Le Djinné est un esprit neutre, mais dont la rencontre peut être dangereuse sans certaines préparations, précautions ou protections. Le Djinné peut être un allié, qui donne sa force ou sa connaissance. Il peut être un ennemi ou un agresseur, qui utilise sa force ou sa connaissance contre un individu ou un guérisseur. – Le Seytané, lui, symbolise les mauvaises forces. Il correspond approximativement à Satan. Le Seytané est toujours maléfique. – Le marabout est un