Freud Malaise Dans La Civilisation

Montaigne réfléchit sur la notion de sauvage face à l’intérêt grandissant que manifestera la société européenne, pour la figure du « bon sauvage » : image idéalisante de l’homme, vivant dans un milieu « naturel », non détérioré par la civilisation ; image favorisée par le goût des voyages, la prolifération des récits de périples lointains. • Bougainville dans Voyage autour du monde (1771) compose un éloge de la société tahitienne, la rapprochant de cette notion d’état de nature, qui

philosophe' raison/reel « Le contraire de la vérité est la fausseté : quand elle est tenue pour vérité, elle se nomme erreur. » Emmanuel Kant Logique' raison/reel « La conscience est la conséquence du renoncement aux pulsions. » Sigmund Freud Malaise dans la civilisation' le sujet « La passion est une existence primitive ou, si vous le voulez, un mode primitif d'existence. » David Hume 'Traité de la nature humaine' le sujet « Nous ne sommes nous qu'aux yeux des autres et c'est à partir du regard des

naturel » ? 3. L’existence précède l’essence II. Le procès de civilisation A. La culture comme éducation de l’homme par la société 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière

qu'il en soit compensé. THESE DE FREUD : Dans cet ouvrage, Freud établit un parallèle entre le processus de civilisation et le développement psychique individuel. Freud prend à témoin l?Histoire et notamment les temps de guerre pour montrer que la guerre, comme le rêve, opère un « déshabillage moral », une levée de la censure morale qui permet un retour de toutes les pulsions agressives normalement refoulées par les contraintes et les codes sociaux. Freud écrit : « L?homme n?est pas cet être

L'agressivité instinctive La répression des pulsions produit le malaise de la civilisation. Nos valeurs ne sont que des représentations. : leur exigence est d'être heureux et d'éviter la souffrance. La civilisation protège contre l'animalité et réglemente les relations intersubjectives. Sous l'amour du prochain, il y a la haine et l'hostilité. Elles sont des forces auxquelles on oppose des forces : que valent-elles ? Que peuvent-elles ? (Freud) • Droit naturel et violence Le droit naturel de chaque

Peut-on « être naturel » ? 6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture

cette même répulsion en présence de manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères. Ainsi l'Antiquité confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gréco-romaine) sous le même nom de barbare; la civilisation occidentale a ensuite utilisé le terme de sauvage dans le même sens. [...] Cette attitude de pensée, au nom de laquelle on rejette les «sauvages» (ou tous ceux qu'on choisit de considérer comme tels) hors de l'humanité, est justement l'attitude

6 3. L’existence précède l’essence 7 II. Le procès de civilisation 8 A. La culture comme éducation de l’homme par la société 8 1. La perfectibilité, condition de toute culture (Rousseau) 8 2. Le conflit est le moteur du développement culturel (Kant) 9 3. Le développement culturel, progrès ou régression ? 9 B. La culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture

ces garants a des effets psychiques qui sont l'objet de l'analyse de " Malaise dans la civilisation " que Freud entreprend en 1929. Les recherches freudiennes sur les groupes et les institutions, les toutes premières tentatives de les appliquer à des traitements réputés réfractaires à la cure individuelle, sont associées aux grands bouleversements qui ont qualifié les périodes de catastrophes sociales contemporaines de Freud, " à certains phénomènes encore obscurs de la psychologie collective " (Totem

d'une pathologie donnée, de la même façon qu'elle en réprime d'autres». Pour l'auteur, l'anorexie mentale serait «un nouveau type de malaise dans la civilisation qui nous guide, malaise dont il faudrait expliciter les ressorts et la transformation, depuis celui décrit par Freud dans son ouvrage de 1929». En effet, il explique que le père de la psychanalyse, Sigmund Freud , «s'interrogeait à l'époque sur les liens existant entre le bonheur de l'homme et les contraintes sociales. Il nomma 'échafaudages