Friedrich II.

Cégep Marie-Victorin 10 janvier 2013 Résumé du film L'histoire se passe en Allemagne dans un lycée. Les professeurs ont comme mandat de préparer des activités pour une semaine thématique en lien avec à la démocratie. Reiner Wenger est l'un de ses professeurs et son thème est l'autocratie. Avant la semaine thématique, un élève se plaint que les élèves sont beaucoup trop égocentriques et il faudrait quelque chose pour rassembler tout le monde. Reiner Wenger décide donc de commencer le

La narratrice dit la vérité comme elle pense la connaître au v.1. Elle raconte l'histoire comme elle s'en souvient, car elle veut perpétuer l'histoire d'Eliduc et ce n'est qu'en la réécrivant qu'elle peut le faire de manière efficace. Au deuxième paragraphe, elle décrit le chevalier et dit "il se nommait Eliduc, je crois". Elle n'est pas sûre que le chevalier s'appelait Eliduc. En effet, nous avons fait des recherches, Eliduc pourrait s'appeler Liduc qui viendrait du breton Litoc. Litoc veut dire

lL'INCONSCIENT Tout est-il conscient ? 1. LA FRAGILITE DU « CONNAIS-TOI TOI-MÊME » SOCRATIQUE – Avant, et pendant longtemps, la psychologie était une branche de la philosophie et identifiait la conscience avec la totalité du psychisme. Donc, tout était accessible à la conscience si je le voulais. Pour Socrate, l'on pouvait se connaître soi-même, c'est-à-dire, savoir se maîtriser. L'on pourrait simplifier cela par le « si je veux, je peux » Mais Socrate, reconnaît évidemment que tous les hommes ont

ont été remplacés par "je". Dans la dernière strophe la syntaxe n'est plus élaborée ce qui montre la souffrance de l'auteur. Le titre "Notre vie" peut faire croire que le poème porte sur une vie heureuse mais le poème est centré sur la mort. II. La présence de la mort Il y a une alternance entre la vie et la mort : le "mais " revient 3 fois. On a plusieurs oppositions "si léger" / "poids" "amour" / "supplice" On a une opposition entre le présent (la mort) et le passé (la vie) 1er vers

A Paris, le 13 juillet 1901. Cher Matthieu, Toi mon enfant que j’ai tant aimé, si tu lis cette lettre c’est que je suis morte. Toutes ces années tu n’as pas cessé de me poser des questions à propos de notre famille et de ta naissance, questions auxquelles je n’ai pas toujours répondu ou alors avec la peur que tu découvres un jour la vérité par toi-même. Voilà pourquoi je t’écris cette lettre, pour t’expliquer et enfin exprimer tous les sentiments qui m’ont tant fait souffrir.

bibliographie Stéphane Mallarmé, Villiers de l’Isle-Adam (Paris, Librairie de l’Art Indépendant, 1890) ; Divagations (Paris, Bibliothèque Charpentier, 1897). Ces deux volumes sont repris et présentés par Bertrand Marchal, dans Œuvres complètes, tome II (Paris, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 2003). Pour approfondir la réflexion, nous recommandons : - Paul Bénichou, Selon Mallarmé, notamment « l’Introduction » (Paris, Gallimard, 1995) ; - Patrick Besnier, Mallarmé, le théâtre de la rue

emprunté. La lutte des classes est un concept majeur de la philosophie politique marxiste, qui cherche à rendre compte des enjeux historiques et des tensions économiques au sein d'une société divisée en classes sociales antagonistes. Pour Karl Marx et Friedrich Engels, qui ont assuré la diffusion internationale de cette notion, la lutte des classes est un moteur des transformations des sociétés et de l'histoire moderne. La classe dominante de la société capitaliste est identifiée à la bourgeoisie (ou classe

sens, nous pourrions toujours nous défausser sur une cause antécédente. Cela ne signifie pas que ces causes n’existent pas, mais que nous faisons commencer le sens humain de notre action à la décision de notre spontanéité. II. Agir volontairement Ce sens humain, précisément, est-il possible de le concevoir sans un minimum de réflexion qui viendrait relativiser la notion de spontanéité? • Que voulons-nous vraiment?

Nietzsche a présenté une théorie tout à fait originale de la vérité. Il pose la question suivante : Pourquoi désirons-nous la vérité plutôt que l’erreur ? Autrement dit, pourquoi la vérité fait-elle l’objet de notre préférence et, plus encore, de notre vénération ? Cette question permet à Nietzsche d’affirmer que la vérité est avant tout une valeur. En ce sens, elle est directement dépendante des nécessités vitales. Si la réalité sensible a le plus souvent été considérée en philosophie comme le domaine

cette notion de plaisir permet de balayer le champ de tout ce qui peut être aimé, une personne, un objet, un plat, etc. A l’inverse, une chose, une personne, une activité qui procure de l’aversion est détestée et ne peut faire naître l’amour.   II. Les illusions de l’amour. 1. La beauté n’est qu’un faire-valoir. Aimer la beauté ce n’est pas aimer vraiment car c’est s’attacher à des qualités superficielles. Lorsque la beauté disparaît, l’amour disparaît ? D’où Socrate avec Alcibiade. Il refuse