Genèse Et Affirmation Des Régimes Totalitaires

les grandes questions de la vie restent posées sur le double plan de l'individu et de sa collectivité : individu exalté à l'Ouest capitaliste qui se cherche et tourne en rond, collectivité déifiée à l'Est qui se voit enferrée dans les forceps totalitaires. Où va le monde, bien sûr, mais surtout que devient-il, qu'a-t-il fait de ses principes vitaux, vers quelle nouvelle ligne de vie peut-il s'orienter ? Qui mieux que Jacques Grand'Maison, animateur et penseur social de grande valeur, pouvait

et ne se risque pas à décréter l'abolition pure et simple des gratuités établies. Cette constatation peut être utilement confrontée avec la question majeure posée par le XXe siècle à l'organisation des hommes, celle que la déroute des régimes communistes et l'alignement des pouvoirs sociaux-démocrates laisse aujourd'hui sans réponse : la faisabilité d'une authentique transformation sociale. Autrement dit : la gratuité offre-t-elle un levier, une arme efficace contre l'assujettissement

Chapitre I : L’avènement de la démocratie contemporaine. Chapitre II : La démocratie comme champs de lutte. Chapitre III : La démocratie comme dynamique vertueuse. Chapitre IV : La démocratie à l’épreuve. Chapitre V : La démocratie comme régime politique. Chapitre VI : La démocratie en réalité. (peut-être) Chapitre I L’avènement de la Démocratie contemporaine Cet avènement passe par différents processus : le développement du droit de vote, la structuration de l’expression politique

thuriféraires du régime de Tripoli. http://www.ciret-avt.com/ http://www.cf2r.org 3 http://www. mpforum.org/ 1 2 3 Enfin, la mission a pu être autonome, en terre arabophone, en matière de traduction, grâce à la présence et à la disponibilité de Mme BenHabylès, que toute la délégation tient ici à remercier. Nota Ce rapport n’intègre que les événements survenus jusqu’au 30 avril 2011. Carte de Libye © entretienmagazine.wordpress.com 4 SOMMAIRE Résumé 1. Le régime libyen Structure

des idéologies], 1960) et Seymour Martin Lipset (1922-2006) (L’homme et la politique, 1963), ou français, tels que Raymond Aron (1905-1983) (L’opium des intellectuels, 1955), vont proclamer la « fin des idéologies ». À leurs yeux, la défaite des régimes fascistes de l’Axe au profit des pays libéraux – Royaume-Uni, États-Unis et France en tête – et du bloc communiste – essentiellement l’URSS – devait signifier la mise au rancart définitive de ce que plusieurs perçoivent comme l’une des principales

Chypre), Beyrouth, les villes de Bosnie, de Serbie et du Kosovo, qui sont ou étaient des villes en guerre ; mais la ségrégation existe aussi dans des villes plus sûres et plus prospères, comme Marseille (quartiers Nord), Montpellier (La Paillade), Gênes dont le programme de logements mixtes, entre Pra et Voltri, est un échec en raison de la topographie très compartimentée cloisonnant fortement les quartiers, etc. Ce brassage a pu exister dans certaines villes méditerranéennes comme Alexandrie, Istanbul

semble ne prendre de sans précis qu’à l’intérieur de la pensée occidentale. On pourrait être plus explicite encore en remarquant, avec Scheler, que l’esprit de révolte s’exprime difficilement dans les sociétés où les inégalités sont très grandes (régimes des castes hindoues) ou, au contraire, dans celles où l’égalité est absolue (certaines sociétés primitives). En société, l’esprit de révolte n’est possible que dans les groupes où une égalité théorique recouvre de grandes inégalités de fait. Le problème

plutôt en position de force, il on gagné les premières élections législatives organisés le 8 février 1871, ils sont 400 dans l’assemblés contre 230 républicains. Ils ont gagnés les élections sur un malentendu, pas sur l’enjeu du changement de régime mais sur l’enjeu de la paix et de la guerre. Ils sont favorables à la paix et le peuple aspire à la paix, or les républicains voulaient continuer la guerre. A la suite de ces élections, c’est un républicain qui est nommé chef de l’exécutif, Thiers

même du phénomène, et cela aussi bien contre les divers a priori philosophiques qui contestent le principe même de sa possibilité que contre les interprétations tendant à le réduire à d'autres types d'"états modifiés de conscience", voire à un simple régime d'interférence entre la conscience vigile et la conscience onirique "normales". Dans cette perspective, la rétrospective historique du chapitre II est particulièrement éclairante en ce qu'elle contribue à mettre en évidence les multiples préjugés

philosophes grecs porte avant tout sur la question du meilleur régime : aristocratique, monarchique ou démocratique. Au début du IVème siècle avant J.C., Platon a une démarche idéaliste. Il cherche à définir le meilleur régime dans l’abstrait. Il dit comment les choses devraient être. Son élève Aristote, une génération plus tard, dans les années 340/320 avant J.C. a une démarche beaucoup plus empirique. Il parle de ce qui existe, compare les régimes grecs pour dégager leurs qualités et leurs défauts. Il