Grégoire de Nazianze

chanter sa foi en dehors de la liturgie. Il y a alors des hymnes, des compositions ecclésiastiques composées par les prêtres pour l’enseignement des fidèles. Ex. Hymnes syriaques de Saint Ephrem d’Edesse (360-378) Hymnes grecques de Saint Grégoire de Nazianze Hymnes latines de Saint Hilaire de Poitiers Saint Césaire recommande de faire chanter les hymnes pour occuper les fidèles durant les longs offices auxquels ils ne comprennent pas grand chose ! Il faut savoir que la musique uniquement

papauté, désireuse d'évangéliser les peuples encore païens d'Europe du Nord : Requête de Grégoire II priant le "glorieux seigneur duc Charles" d'accorder sa protection au Saxon Boniface, qu'il vient de nommer évêque afin d'accomplir cette tâche missionnaire. Or le soutien traditionnel de l'Eglise de Rome, pour ce qui touchait s propre défense, depuis la conversion de Constantin = l'empereur. La requête de Grégoire II adressée à Charles Martel, et non au basileus de Constantinople ou au roi mérovingien

problématique essentielle de la religion d'alors de manière particulièrement appropriée, lorsqu'il oppose à la vie « selon le Christ » une vie sous la seigneurie des « éléments du cosmos » (cf. Col 2, 8). Dans cette perspective, un texte de saint Grégoire de Nazianze peut être éclairant. Il dit que le moment où les mages, guidés par l'étoile, adorèrent le nouveau roi, le Christ, marqua la fin de l'astrologie, parce que désormais les étoiles tournaient selon l'orbite déterminée par le Christ.2 De fait

nombres une vertu cachée dont l'efficacité est admirable, soit pour le bien, soit pour le mal. Tel est aussi le sentiment des auteurs catholiques. Il suffit de citer entre les autres saint Jérôme, saint Augustin, Origène, saint Ambroise, saint Grégoire de Nazianze, saint Athanase, saint Basile, saint Hilaire, Raban Maur et Bède. (1) Josse Clichtoue, né à Nieuport (Flandre), docteur en Sorbonne, mort théologal de Chartres en 1543. Cf. De Mystica numerum significatione opusculum. Parisiis, Henr. Stephanus

d'autres écrivains avec lui se servent de ce mot Pour désigner des moines, comme cela a lieu dans la quarante-cinquième et la deux cent deuxième lettre, ainsi que dans le vingt-sixième sermon sur Divers sujets, II, 2. Longtemps auparavant, saint Grégoire le Grand, livre Ier, cinquante-neuvième lettre, s'était exprimé de la même manière. b Le litige portait sur deux petites chapelles de Clermont et de Vignory, et ne fut vidé que par une décision d'Etienne, archevêque de Vienne, assisté de quelques

bibliothèque de Naples et intitulé Astuta semplicità di Angiola (il est en tout cas assuré, par le nom d’Horace donné à son jeune amoureux, que Molière a voulu garder le contact avec la comédie italienne); l’Institution à Olympias de saint Grégoire de Nazianze, qui aurait servi de support à la parodie des «maximes du mariage» qu’Arnolphe fait lire à Agnès au début de l’acte III. Mais le principal profit de la querelle est pour le spectateur et le lecteur, en ce qu’elle a contraint Molière, pour

1952 Denis (Jules), Grammaire typographique, 1952, (2). Didot 1868 Didot (Ambroise-Firmin), Observations sur l’orthographe française…, 1868, (8). Drillon 1991 Drillon (Jacques), Traité de la ponctuation française, 1991, (10). Druet & Grégoire 1976 Druet (Roger) et Grégoire (Herman), la Civilisation de l’écriture, 1976, (1). Dumont 1915 Dumont (Jean), Vade-Mecum du typographe, 1915, (2). Dumont 1917 —, Lexique typographique…, 1917, (3). Étiemble 1964 Étiemble (René), Parlez-vous franglais ?, 1964, (11)

sacré et royal (tels sont ceux qui sont oints) ; illumination, parce qu’il est lumière éclatante ; vêtement, parce qu’il voile notre honte ; bain, parce qu’il lave ; sceau, parce qu’il nous garde et qu’il est le signe de la seigneurie de Dieu (S. Grégoire de Naz., or. 40, 3-4 : PG 36, 361C). II. Le Baptême dans l’économie du salut Les préfigurations du Baptême dans l’Ancienne Alliance 1217 Dans la liturgie de la Nuit Pascale, lors de la bénédiction de l’eau baptismale, l’Église fait solennellement

huilée qui répète mais n’innove pas, qui sollicite la mémoire et non l’intelligence. Psalmodier, réciter, répéter n’est pas penser. Prier non plus. Loin de là. Entendre pour la X-ième fois un texte de Paul et ignorer l’existence du nom de Grégoire de Nazianze; reconstituer la crèche tous les ans et ne pas savoir ce qu’étaient les querelles fondatrices de l’arianisme ou le 134/518 concile sur l’iconophilie; communier avec du pain azyme et méconnaître l’existence du dogme de l’infaillibilité

résout à n’en parler que d’une manière négative. Plotin est évidemment à la source de cette idée selon laquelle Dieu est extérieur à ce qui dérive de lui, à tout ce qu’on en peut dire. Citons par exemple le début de l’Hymne à Dieu de saint Grégoire de Nazianze (340-390) : « Ô toi qui es au-delà de tout, peut-on te désigner autrement ? Quelle parole peut te chanter, toi qu’aucun vocable ne saurait désigner nommément ? Comment l’esprit te verrait-il, ô toi qui ne peux être perçu par aucun esprit intelligent