Guerre Juste Et Injuste Michael Walzer

Aristote, tout d’abord, insiste sur la différence entre l’économique (de : oïkos, la maison, puis la communauté élargie, et : nomia, la norme), et la « chrématistique » (l’art de s’enrichir, d’acquérir des richesses). La première est naturelle et juste, car liée à la nécessité de pourvoir au bien-être de sa famille ou de sa (petite) communauté. En revanche, la « chrématistique » proprement dite, c’est-à-dire « purement commerciale », est blâmable. Elle est une activité contre-nature qui tend à déshumaniser

accepte l’ordre et pourquoi on le rejette. A. Ni opinion, ni philosophie, ni droit. On va s’intéresser à ce que n’est pas la science politique. La science politique n’est pas l’opinion politique (c’est le fait de définir ce qui est juste ou injuste, souhaitable ou nuisible, désirable ou indésirable). La science politique ne cherche pas à justifier ou à condamner le fonctionnement politique de la société. Le but de la science politique va être de comprendre comment les différents acteurs

Solidarité Société équitable Figure 2 : Société juste / équitable et Valeurs fondamentales Cette indécision à propos du choix de la valeur adéquate : « Egalité » ou « Justice » peut s’expliquer facilement à partir d’une perspective historicophilosophique Les trois valeurs fondamentales dans l’histoire depuis la Révolution française étaient : « Liberté, Egalité et Solidarité ». D’après la perspective philosophique, on pourrait parler de société juste si les trois valeurs fondamentales se réalisaient

structurelles : o L’étendue géographique : La polis antique recouvrait un espace très restreint tandis que l’État moderne, sauf quelques exceptions, recouvre un territoire étendu. Ainsi la plus grosse des polis grecques (Athènes) atteignait tout juste la taille d’un micro-État comme le Luxembourg (2 600 Km2). Cela engendre deux différences :  La polis antique constitue une société de face à face. Les citoyens doivent pouvoir se connaître individuellement. Cet élément est totalement absent de l’État

traumatisée par la forte dénatalité des années 1930, avait mis en place une politique nataliste qui reposait sur deux piliers : les allocations familiales, généralisées en 1938, et le quotient familial 30, apparu en 1945. Or, depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale, la politique familiale n’a cessé de multiplier, année après année, les dispositifs les plus variés et, parfois, les plus contradictoires. La générosité de cette politique – qui 30. L’impôt sur le revenu est calculé sur la base d’un foyer

la mort humaine, l’existant rêve « de guérir réellement la mort, de rendre l’homme immortel en allongeant indéfiniment sa vie, ou par l’expérimentation sur le clonage, ou encore en espérant une résurrection cryogénique ».12 Désireux de livrer une guerre totale à la mort, l’Occident déchristianisé refuse de prendre « conscience de son état de mortel »13 et entend éliminer tous les germes d’une mort devenue anormale. Dans cette croisade contre les forces de la mort, l’homme moderne s’appuie sur

robuste qu'en apparence. Un argument tout aussi robuste semble pouvoir lui être opposé : « éthique » et « vie des affaires » ne sont pas incompatibles parce que la société n'autorise pas que se développent des pratiques « manifestement nuisibles et injustes ». (Ronald Duska évoque le fait que les dirigeants des entreprises « sont de simples pions d'un jeu auquel on ne peut échapper : faire du profit ».) Edward Freeman a proposé deux thèses qui constituent selon lui des «outils de diagnostic » de l'état

usuellement le XIXe siècle comme ‘le siècle des révolutions’, faisant allusion à la révolution industrielle et aux diverses révolutions politiques qui ont agité l’Europe (1830, 1848), et le XXe siècle comme ‘le siècle des nations’, évoquant par là les deux guerres mondiales et les nombreux conflits coloniaux où les notions d’indépendance et de rivalités nationales ont connu leur expression la plus frappante. Cependant, c’est au XIXe siècle que s’établissent la plupart des nations européennes telles qu’on les

d'attaque et commence précisément par l'étude comparée de la stratégie militaire dans les deux cultures : de front pour la phalange grecque, de biais pour la troupe chinoise. Or, il pose comme hypothèse : À l'obliquité recommandée par l'art de la guerre correspond une obliquité équivalente de la parole. (48) L'hypothèse va trouver avec la comparaison entre l'enseignement de Socrate et celui de Confucius une vérification stimulante. Le premier va vers la définition, l'essence des choses, ousia. Le