Guerres séminoles

t'il des guerres justes ? Une guerre est-elle juste ou injuste ? Pour qui ? Pour quoi ? Nous vivons dans un monde avec des accords et des désaccords, avec des différends. Dieu a voulu créé un monde de personnes égales les unes aux autres, mais, aucune ne se considère égale à autrui. « Y a t' il des guerres justes ? » Mais y a t'il des guerres injustes ? Pour ma part, je reste perplexe sur ce sujet. Quand je pense au sujet de la guerre, plusieurs raisons me font penser que la guerre peut être

monologues intérieurs et l'amplitude de leurs sentiments. Ken Follet est reconnu comme l’un des maitres du suspens. Ici, il nous surprend encore par d’incessants rebondissements, des personnages attachants ou répugnants, une intrigue prenante. Complots, guerre de succession, ruses et trahisons, auxquels s’opposent autant de bonté et de générosité, de miséricorde et de crainte de Dieu, tout est justement dosé, parfaitement détaillé, les descriptions historiques bien que techniques, tout à fait accessibles

mondiaux qui traitent de l’Afrique est édifiant à cet égard. Le vocabulaire spécifique des exactions les plus ignobles et les plus barbares semble être épuisé à son encontre. Ce continent à la dérive se noie, dés lors, dans une suite ininterrompue de guerres fatales. Conflits, famines, maladies se côtoient avec leur corollaire la misère, la souffrances et d’innombrables victimes. Comment comprendre qu’en moins de quarante ans, cette Afrique en perdition a connu prés de trente cinq conflits armés

une communauté d’êtres libres, c’est-à-dire d’êtres dont les rapports ne sont déterminés ni par la quête de la satisfaction des besoins ni par les liens affectifs avec les autres, a conduit l’homme à créer des lois, pour entre autres arrêter les guerres et conflits au sein d’un état. Pourtant, pour faire respecter ces lois créées par la raison, l’homme a parfois eu recours à la violence. Par exemple, lors de maintes manifestations, des représentants de la loi ont souvent usé de la violence. Mais

publié en 1947. Dès la première partie le ton est donné : « Les fléaux, en effet, sont une chose commune, mais on croit difficilement aux fléaux lorsqu’ils vous tombent sur la tête. Il y a eu dans le monde autant de pestes que de guerres. Et pourtant pestes et guerres trouvent les gens toujours aussi dépourvus. » C’est une allégorie qui dénonce le Nazisme et expose la condition humaine face à l’absurde. Les Oranais sont emprisonnées dans leurs villes et victimes du mal qui les frappe. Dans cette

pas de peu. Les sujets donnent donc leur personne, à condition qu’on prendra aussi leur bien ? Je ne vois pas ce qu’il leur reste à conserver. On dira que le despote assure à ses sujets la tranquillité civile ; soit : mais qu’y gagnent-ils, si les guerres que son ambition leur attire, si son insatiable avidité, si les vexations de son ministère les désolent plus que ne feraient leurs dissensions ? Qu’y gagnent-ils, si cette tranquillité même est une de leurs misères ? On vit tranquille aussi dans les

LA DÉNONCIATION  DE LA GUERRE SELON MOLIERE Le conte est détourné de sa fonction première par le recours à l’absurde. La présentation de la cause de la guerre apparaît futile : le délire d’un généalogiste ce qui donne la valeur d’un oxymore à l’expression « droit divin » Ils y trouvent une opportunité créée de toute pièce par la seule ambition du prince de faire la guerre ce qui est démontré par une gradation : « qu’elle ne le connaît pas », « qu’elle n’a nulle envie d’être gouvernée par lui »

« Je veux peindre la France... » Agrippa d'Aubigné, Les Tragiques, I, Misères, v.97-130. Le XVIème siècle, bien qu'il ait été un siècle de grandes créations artistiques et culturelles, a été traversé par les guerres de religions, opposants catholiques et protestants dans des luttes ensanglantées. Certains écrivains prirent position dans ces conflits comme Ronsard qui plaida pour la cause catholique et Agrippa d'Aubigné pour la cause des Huguenots. La colère de ce dernier ce manifeste dans le

labri quon le dfend. La guerre signifie au contraire danger de mort et sacrifice de la vie pour tout le monde, pour tout le monde personne nest sacr. Problmatique Dans la mesure o ces paroles de Bertrand ne concernent pas toutes les guerres, mais la dfense du pays, nous pouvons nous demander en quoi il existe une spcificit de la guerre patriotique. Pourquoi dfendre sa patrie est-il considr comme un devoir Par ailleurs, ce devoir concerne-t-il rellement tout le monde La guerre nest-elle pas ingalitaire

véritables États dans l’État. Il ne commanda qu'à une gendarmerie plutôt débonnaire dont les effectifs furent constamment amoindris par les prélèvements opérés pour renforcer les armées. Et encore Fouché dut-il partager son autorité avec le ministre de la Guerre et celui de la Justice. Certes, il disposait d'espions en tous genres, mais ils étaient pour la plupart de simples mouchards. Pas de camps de concentration relevant de Fouché : ni l'Auschwitz d'Himmler ni le Goulag de Beria, seulement quelques rafles