Hamlet Inceste

Polynice, Antigone et Ismène. Le destin d’Œdipe et de sa femme/mère est funeste car lorsque ceux-ci se rendent compte de l’inceste, elle se suicide de désespoir par pendaison et Œdipe se crève les yeux en apprenant qu’il a maudit ses enfants par son inceste involontaire. Il quitte Thèbes pour Colone ou il mourra.Etéocle et Polynice par Tiepolo Etéocle et Polynice par Tiepolo Etéocle et Polynice, les deux fils d’Œdipe s’entretuent pour le trône après le départ de ce dernier pour l’Attique accompagné

les crises d'anxiété de 1864 et de 1866-1869. Les motifs de ce refoulement furent moins les difficultés de composition d'Hérodiade que certaines résistances psychiques à l'autochâtiment (suicide) qui accompagnerait la violation interne d'un tabou (inceste sacrilège). Une seconde résistance est la crainte de la souillure, liée au sado-masochisme. Les deux résistances s'opposent à des pulsions du héros que la conscience ne tolère pas. Profondément, le conflit oppose deux instances inconscientes. On ne

liaison incestueuse avec sa sœur, Drusilla. En fait, l'inceste, qu’on pratiquait à l’exemple des souverains égyptiens, était répandu chez les parents de Jules César ; mais, comme le dit un patricien dans la pièce, «la raison d’État ne peut admettre un inceste qui prend l’allure des tragédies» (I, 1). Ses frères étant morts avant lui, alors qu’il était à peine âgé de vingt-cinq ans, il fut, à la mort de Tibère, le 18 mars 37, par le Sénat unanime, I'ordre équestre et le peuple, désigné comme empereur.

une longue liaison incestueuse avec sa sur, Drusilla. En fait, linceste, quon pratiquait lexemple des souverains gyptiens, tait rpandu chez les parents de Jules Csar mais, comme le dit un patricien dans la pice, la raison dtat ne peut admettre un inceste qui prend lallure des tragdies (I, 1). Ses frres tant morts avant lui, alors quil tait peine g de vingt-cinq ans, il fut, la mort de Tibre, le 18 mars 37, par le Snat unanime, Iordre questre et le peuple, dsign comme empereur. Peu sr de lui, ne

exclues (nature) relations « anormales » (interdites) ^ C2 C2 ^ relation, « normales » (non interdites) ^ Cl relations non matrimoniales (non prescrites) on aura par exemple : Cl C2 C2 Cl : : : : amours conjugales. inceste, homosexualité. adultère de l'homme. adultère de la femme. où les pôles Cl et C2 sont privilégiés (dans notre société), donc assumables par le héros, alors que les autres (G2 et cî) seront ceux de l'anti-héros et définis comme l'espace de la

un roman, de la poésie, quelque chose qui fasse tressaillir un coeur de jeune homme vierge de sensations et si désireux d'en avoir. Je me rappelle avec quelle volupté je dévorais alors les pages de Byron et de Werther; avec quels transports je lus Hamlet, Roméo et les ouvrages les plus brûlants de notre époque, toutes ces oeuvres enfin qui fondent l'âme en délices ou la brûlent d'enthousiasme. Je me nourris donc de cette poésie âpre du Nord qui retentit si bien, comme les vagues de la mer, dans les

manuscrits successifs, voir notre note sur le texte, p. 177. mss sont une obsession freudienne), n'est-ce pas quelque peu mièvre et faux ? Il se peut qu'au théâtre ce soit différent. Sur le Caligula-monstre il y a de belles tirades. Aussi sur le Caligula-Hamlet. Votre Caligula est complexe, peut-être contradictoire, je ne sais pas si ce n'est pas une qualité plutôt qu'un défaut quand il y a du mouvement comme il y en a dans votre pièce2 À l'acte I, scène 7 de la première version, « Caligula s'assied près

liaison incestueuse avec sa sœur, Drusilla. En fait, l'inceste, qu’on pratiquait à l’exemple des souverains égyptiens, était répandu chez les parents de Jules César ; mais, comme le dit un patricien dans la pièce, «la raison d’État ne peut admettre un inceste qui prend l’allure des tragédies» (I, 1). Ses frères étant morts avant lui, alors qu’il était à peine âgé de vingt-cinq ans, il fut, à la mort de Tibère, le 18 mars 37, par le Sénat unanime, I'ordre équestre et le peuple, désigné comme empereur.

la conscience n’est pas ponctuelle, elle embrasse toujours une durée. Mémoire qui assure notre identité personnelle alors que nous changeons sans cesse. Le ‘connais-toi toi-même’ socratique est toujours d’actualité. L’homme, la merveille du monde (Hamlet, II, 2). Ce privilège fait que l’homme assume sa vie. Platon l’affirme dans le mythe d’Er qui clôt la République. Nous nous disculpons facilement en accusant de nos fautes et de nos échecs, le sort, ou tel et tel, or Platon écrit : chacun est responsable

fondamentalement un art du spectacle. Or, depuis le e siècle, le rôle du metteur en scène n’a cessé de prendre de l’importance au point qu’on en oublie parfois aujourd’hui l’auteur. Ne dit-on pas le Dom Juan de Bluwal, la Phèdre de Chéreau ou le Hamlet de Peter Brook ? Eugène Ionesco a d’ailleurs eu cette boutade restée célèbre, lors de sa lecture en public de Rhinocéros en 1959 : « Si j’étais vous je ne serais pas venu », comme si seule la mise en scène de sa pièce méritait le déplacement.