Harem

services du palais (ministre de l’intérieur),le Ouidi Naba maître de l’infanterie, de la cavalerie, le Poé Naba ou grand confesseur(une sorte de grand inquisiteur), le Larlé Naba considéré comme l’expert des coutumes, le Kamsaogho-Naba, eunuque chargé du harem et de l’exécution des hautes oeuvres. II.1.2 La religion dans le Mogho Les Mossi étaient animistes; toutes leurs activités étaient imprégnées d’esprit religieux. Le Mogho Naba est le chef religieux suprême, il est le dépositaire des forces surnaturelles

des princes d'Europe, qui font entre eux tant de conventions, d'en faire une générale en faveur de la miséricorde et de la pitié ? MONTESQUIEU, De l’esprit des Lois, XV, 5 (1748). 1. Eunuques : esclave que l’on castrait pour en faire les gardes des harems. 2. Policées : civilisées. 5 10 15 20 [TEXTE 2 (Lecture analytique n°4)] TEXTE 3 Des hommes qui ne consultent que leur bon sens, et qui n'ont pas suivi les discussions relatives aux colonies, douteront peut-être qu'on ait pu ravaler

était sans âme, alors que l’amour, au sens noble du terme, et le plaisir sexuel étaient une affaire d’hommes. Chez les Pharaons d’Egypte, l’homosexualité était aussi en vogue et ces derniers ne se privaient pas d’avoir de beaux jeunes hommes dans leur harem ! Finalement, dans notre pays, la répression envers les homosexuels naît véritablement avec le Christianisme. Jusqu’à la révolution française, le comportement sexuel des individus était d’ailleurs l’affaire des tribunaux religieux. Quand ils furent

effet,  « lorsqu’elle [l'épouse de l'émir] fut arrivée près de l’émir, il se leva devant elle, lui donna le salut et la fit asseoir à son côté[]. » Les Turcs comme les Bédouins arabes sont un peuple pastoral ; et pourtant, loin d'être confinée au harem, « [une femme] apportera au marché des brebis et du lait, qu’elle vendra aux gens pour des parfums[]. Libre d’aller tête nue, libre de commercer, honorée par son mari comme une égale et… musulmane. De quoi étonner ce chroniqueur médiéval et ses lecteurs »

personnages sont nu c’est le nu héroïque viril, on remarque aussi le petit enfant qui a les yeux rives sur le spectateur pour le projeter dans la scène. § La grande odalisque 1814 (Dominique Ingres) 91x162cm : Le tableau représente une femme du harem nue vue de dos selon l’archétype de l’époque (sous la forme d’une femme nue offerte aux regards se prélassant). On remarque le dos qui est particulièrement long, ces déformations sont voulues par Ingres qui préfère sacrifier la vraisemblance pour

pour les blancs, délicat et soigné : les instruments sont plus fins, les gestes plus précis, la cicatrisation plus rapide » ; joli contresens ! [3] Pour un point de vue historique et médical, voir cet article. Voir aussi le livre d’Altan Gökalp : Harems entre mythes et réalités, Ouest France, 2008. Cet auteur explique que les noirs réduits en esclavage par les Turcs étaient surtout une certaine ethnie d’Éthiopie, et que 80 % des enfants émasculés mouraient des suites de l’opération… 1. Énonciation :

Tout indiquait chez lui une amabilité et une gentillesse, comme chez les Arabes. D’autant que depuis le début de notre LA FEMME DANS LA PEINTURE ORIENTALISTE Saphisme. Mal connu dans l’histoire musulmane, le lesbianisme est souvent associé au harem et au hammam. Châtiment. D’après un hadith, l’homosexualité est passible de la peine de mort, en référence à la punition divine qui s’est abattue sur Sodome, dont Loth et ses filles furent les seuls survivants. 42 TELQUEL 30 OCTOBRE AU 5 NOVEMBRE

1. Feminin vs. masculin La dernière lettre du roman est mis en place par une rethorique de l`antithèse. On a ,parmi autres, l`opposition masculin-feminin. Usbek est un symbole de la toute puissance masculine et les femmes du Harem lui appartiennent. Pour lui, une femme est un objet qui doit obéir. De l`autre coté on a Roxanne, la femme incapable de soumission, mais capable de vangeance, la femme libérée par la mort. Donc, on a ici une revolte du femme qui ne peut pas accomplir son destin et

« la fenêtre enfin libre » (v. 2) si la sultane est maîtresse de ses mouvements la journée. Victor Hugo fait ici référence à la tradition barbare en vogue en Orient au XVIIIe siècle, qui autorise un homme d’une certaine classe social à avoir tout un harem de femmes à sa disposition, il peut s’en servir comme bon lui semble. Les femmes sont alors considérées comme des objets et non plus comme des êtres humains à part entière. Cette référence est confirmée grâce au groupe nominal « sérail des femmes »

De trop dans votre bouquin Coupez-les, et je m'engage A vous éditer demain Je veux bien qu'on me les coupe Répond l'auteur pris de court Je veux bien qu'on me les coupe... Et il eut le Prix Goncourt Les femmes menaient grand bruit Dans le harem du Sultan Celui-ci, furieux, s'écrie : Qu'on m'ammène Abou-Hassan Abou-Hassan, écout'moi Je te nomme Grand Eunuque Abou-Hassan le reluque Et dit : Je ne marche pas Je veux bien qu'on me les coupe Si j'accepte ce truc-là Je veux bien qu'on