Hegel 1810

| Dans l’introduction à la Critique de la raison dialectique, Sartre précise la méthode qu’il emploiera pour établir l’existence de la raison dialectique : il ne s’agit pas de la postuler a priori, comme le fait Hegel, mais de la découvrir dans une expérience dialectique, qui partira de la praxis individuelle pour aboutir à cette « totalisation sans totalisateur » que constitue l’histoire. Il s’agit donc bien d’une méthode critique, semblable à celle qu’utilise

Conscience de soi (Hegel) Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Aller à : Navigation, rechercher | Cet article a une forme trop académique.La forme ressemble trop à un extrait de cours et nécessite une réécriture afin de correspondre aux standards de Wikipédia. N'hésitez pas à l'améliorer. | | Cet article doit être wikifié (décembre 2009).La mise en forme de son texte ne suit pas les recommandations Wikipédia (style, typographie, liens internes, liens interlangues, etc – vérifier

communication : dialogue (Merleau-Ponty), art (Proust). B. Il est un outil de partage car les mots sont le seul substitut possible à la force et à la violence (Weil / Aristote) C. Il est donc une fin en soi car c’est le lieu de la pensée (Hegel). D’où sa fonction poétique : le langage dans la poésie est très clairement une fin en soi.

de soi qu’à travers l’ami, lié à lui par un sentiment réciproque de sympathie. La connaissance de soi, immédiate ou non ? Longue grâce à l’attirance réciproque et élective entre deux personnes, attirance avec bienveillance et affection mutuelle. Hegel dira : pas de conscience de soi sans risque ni reconnaissance. Aristote nous affirme : pas de connaissance de soi sans amitié. Cela signifie qu’autrui en tant que bienveillant est médiateur entre moi et moi-même. Ce que je perçois en lui, c’est l’affirmation

Les stratégies de la diffusion. Impulsées par le discours de Malraux et par la politique dynamique, volontariste et militante du ministère des affaires culturelles, les années soixante voient se développer une politique de diffusion de l’art. Cette politique, qui se fonde sur les vertus prêtées à l’objet d’art, se réalise selon deux stratégies d’intervention définie par deux points de vue esthétique différents. Le premier parie sur le choc que réalise l’œuvre d’art par sa seule présence :

réfute une thèse (que ce soit celle d'un autre philosophe, ou bien une opinion généralement admise) - illustre une thèse, etc.   Ce sont bien là des opérations intellectuelles, qui mobilisent notre intelligence.   Exemples Voici le début d'un texte de Hegel, philosophe Allemand du XIX e : "On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces mobiles, circonstances, excitations et impulsions, la formule implique d'emblée que je me sois comporté de façon passive. Mais en vérité mon comportement n'a pas

n’en ont pas une opinion, maisla connaissons-nous vraiment? Est-il seulement possible d’en faire le tour? Chose certaine, il est impossible d’en concevoir la fin, car c’est justement l’une de ses principales caractéristiques, elle n’en a pas. Déjà Hegel, je crois, la présentait ainsi, bien qu’il la concevait différemment: La liberté est la raison. La raison La raison est la facultéde penser. Cette faculté est un pouvoir naturel, inné. Ce pouvoir est la liberté. Il s’agit bien davantage que la liberté

Pour Nietzsche, l’artiste est avant tout un travailleur, et donc par la une longue préparation pour devenir ce qu’il est. Pour lui génie diffère des goûts de chacun. Il est donc le produit d’un long travail humain et ne correspond pas seulement à un artiste comme le dit Kant mais il concerne d’autres activités comme les sciences par exemple. Pour Kant le génie est un talent, un don naturel, que l’on peut avoir ou pas. Il ne dépend pas d’un apprentissage comme le pense Nietzsche, mais c’est un talent

L’art de l’éducation, ou la pédagogie, doit devenir raisonné, s’il doit développer la nature humaine de telle sorte que celle-ci atteigne sa destination. Des parents, qui eux-mêmes ont été éduqués, sont déjà des exemples, d’après lesquels les enfants se forment, et d’après lesquels ils se guident. Mais si ces enfants doivent devenir meilleurs, il faut que la pédagogie devienne une étude ; car autrement il n’en faut rien attendre et un homme que son éducation a gâté sera le maître d’un autre. Il faut

à la raison dans le domaine de la connaissance comme dans celui de l'action: autrement dit est-il possible d'être irrationnel et déraisonnable? Homo sapiens peut-il être homo demens. =>Recherche des idées: l'irrationnel existe-t-il? (Utiliser Hegel la raison dans l'histoire). Seul existerait ce qui serait conforme aux lois de l'esprit. Même la violence et l'irrationnel peuvent être compris comme un apparent chaos derrière lequel s'exerce la raison. Conséquence pour le sujet... -L'existence