Hegel Affaire Sérieuse

inspirèrent pas moins la nouvelle politique étrangère, interventionniste, américaine. Sous l’impulsion de la Ligue navale, présidée par Mahan lui-même, l’exécutif américain rompit en effet avec la doctrine de Monroe et s’immisça de plus en plus dans les affaires internationales au nom de la liberté du commerce. L’opinion courante parmi les commentateurs de Mahan est qu’il considérait que le développement du commerce extérieur des États-Unis, inéluctable en raison de leur croissance économique, devait être

françaises est liée à l'existence d'une politique publique de la culture. Héritage de l'Ancien régime et de la décennie révolutionnaire, cette politique culturelle s'amplifie à l'aube de la Ve République avec la 1 création d'un ministère des Affaires culturelles confié à l'écrivain André Malraux (voir Philippe Poirrier, L'Etat et la culture en France au XXe siècle, Lgf, 2006). Cette politique culturelle de l'État se démarque en France par la volonté de défendre ses spécificités face à la mondialisation

singularités françaises est liée à l'existence d'une politique publique de la culture. Héritage de l'Ancien régime et de la décennie révolutionnaire, cette politique culturelle s'amplifie à l'aube de la Ve République avec la 1 création d'un ministère des Affaires culturelles confié à l'écrivain André Malraux (voir Philippe Poirrier, L'Etat et la culture en France au XXe siècle, Lgf, 2006). Cette politique culturelle de l'État se démarque en France par la volonté de défendre ses spécificités face à la mondialisation

relations qu’ils entretiennent entre eux : rapports de force dans le couple, conflits sociaux et politiques, guerres, aliénation dans le monde moderne. La forme dramatique du théâtre du conflit se nourrit largement de ces combats 21 quotidiens dont Hegel nous dit qu’ils marquent l’apparition de l’intersubjectif : l’opposition 22 entre des adversaires est la mise en jeu de la relation interhumaine . Le conflit, selon l’étymologie latine, est «un choc » qui désigne non seulement l’instant précis de la

les marxismes traditionnels passent sous silence et qui se situe dans un changement de perspective sur le concept de travail qui n'est plus entendu comme un concept transhistorique (comme c'est le cas dans les écrits de jeunesse influencés par Hegel), mais (dans les Grundrisse et Le Capital et la contribution à la critique de l’économie politique) comme un concept spécifique au capitalisme et qui n'est lié qu'à lui seul. Il en découle l’erreur fondamentale du structuralisme d’Althusser et

cette forme d’écriture, l’identité fortement française des Maximes et leur caractère définitoire lance un défi aux traducteurs. Forte de près de trente traductions anglaises distinctes en l’espace de trois siècles, parfois farfelues, souvent très sérieuses, les Maximes offrent un terrain fertile à l’observation et à la comparaison. La question du foisonnement des traductions pose immédiatement la question de la littérarité du texte : profondément ambigu, à cheval entre philosophie et prose subversive

d’autres monstres moins familiers aux non-initiés à la Paléontologie. Dans cet ensemble, les distances zoologiques entre formes sont nettement plus grandes qu’entre Ordres de Mammifères. Trois caractères pourtant y sautent aux yeux. D’abord nous avons affaire là à un système ramifié. Dans ce système, ensuite, les rameaux se présentent à un stade déjà avancé, ou même terminal, d’épanouissement. Enfin, pris en gros, le groupe tout entier ne représente pas autre chose qu’un immense, et peut-être complexe

partielle des opérations, les habiletés et connaissances relatives à la production restent indispensables pour utiliser ces machines efficacement. C’est pourquoi, les systèmes fondés sur une approche exclusivement technocentrique rencontrent de sérieuses difficultés : ils sont peu robustes, peu flexibles et très sensibles aux perturbations. Il est donc nécessaire, concluent les auteurs, de développer des technologies anthropocentriques qui associent les habiletés et l'ingéniosité humaine avec les

attendait. Mais je passai sans lui répondre. Au rez-de-chaussée se trouvait le bureau de mon oncle Émile, un morne petit bureau qui sentait le cigare, où il s’enfermait des demi-journées et où je crois que les soucis l’occupaient beaucoup plus que les affaires ; il ressortait de là tout vieilli. Certainement il avait beaucoup vieilli ces derniers – 107 – temps ; je ne sais trop si j’aurais remarqué cela de moi-même, mais, après avoir entendu ma mère dire à ma tante Lucile : « Ce pauvre Émile a bien

1998a : 2). Un des chefs de file de cette tradition est incontestablement Raymond Boudon. 2. D'ABORD L’ÉTUDE DES IDÉOLOGIES Retour à la table des matières Quand Boudon a décidé de répondre à la question de Aron de manière plus systématique et plus sérieuse, il a choisi d'analyser tout de suite les idéologies comme phénomène de croyances collectives. Chemin faisant dans ses réflexions, études et élaborations théoriques et empiriques, il s'est rendu compte que son projet a pris l'ampleur d'un livre entier