Hegel Conscience De Soi

sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes). - Chez Hegel = Autrui, donnée irrécusable comme existence sociale et historique, est, dans une relation intersubjective, constitutif de chaque conscience dans son surgissement même. Il se définit comme désir, non pas simple désir d'objet mais désir de désir, désir d'être reconnu. D'où la « lutte à mort » pour la reconnaissance où les consciences ne se constituent et ne se reconnaissent que dans cette relation conflictuelle (Maître

Puis-je savoir qui je suis ? » La conscience est propre à l’homme ; c'est le savoir immédiat, ou réfléchi, non seulement de ce qui se passe autour de nous, mais aussi de ce qui se passe en nous. En ce sens, elle fait de l’homme un sujet capable de dire « Je ». Mais cela est-il suffisant pour dire que je peux savoir qui je suis? C’est ce que nous allons nous demander ici. Nous demander si nous pouvons savoir qui nous sommes revient à se demander si notre conscience de nous-même reflète bien ce que

ce n'est pas lui qui tourne mais la Terre. On peut aussi prendre l'exemple de la femme objet, elle regimbe sur le fait qu'on la prend que pour un corps et non un esprit. → Ça à pour conséquence la lutte des consciences analysé par Hegel dans « Phénoménologie de l'esprit ». Chaque conscience veut faire autrui un esclave car elle voit l'autre comme un corps. Chacun se pense comme au dessus des autres, comme le centre du monde. • Freud a étudié les influences du corps et de l'esprit en supposant

d’après Husserl « toute conscience est conscience de quelques chose ». Toujours d’après Husserl, la conscience reconnait l’existence d’autres consciences grâce à un sentiment originaire de coexistence. Ma propre conscience implique une existence réciproque de l’un pour l’autre et ceci s’applique à la multitude des êtres humains. L’intersubjectivité est cette communauté originaire des consciences au sein de laquelle chacun s’appréhende comme sujet. Transition: Ma conscience du monde ne dépend pas

religieux En faisant abstraction du pt de vue religieux : Hegel : La dialectique du maitre et de l’esclave *dialectique : chez Platon, c’est un échange de parole. Chez Hegel, c’est une manière de progresser vers la vérité avec thèse, antithèse et synthèse Les animaux veulent vivre, survivre , persévérer dans leurs être ≠ Les hommes : désirent davantage : ils désirent être reconnus comme conscience de soi Comme une conscience autonome(auto/nomos [latin] ) un être autonome est capable de

Dans « Introduction a l’esthétique », Hegel montre que l’art est une méthode de rechercher le réel, il affirme qu’il existe d’autre manières et d’autre formes que la science pour rechercher le réel. Effectivement cela s’explique puisque l’art nous emmène à des réflexions différentes et que c’est garce à l’art que nous pouvons avoir un rapport plus direct avec le réel. Mais nous pouvons nous demander comment l’art pourrait nous permettre de rechercher le réel ? L’art est un moyen de nous rendre le

de la liberté * Si l’on oppose l’esclave à l’homme, il faut parler de conscience de la liberté ou de la servitude. Sans cette conscience, l’homme n’est d’ores et déjà pas libre puisqu’inconscient de son état Malraux le résumera : « nul n’est plus esclave que celui qui se croit libre sans l’être ». * En prenant l’exemple d’une pierre (il renouvelle là un exemple de St Thomas d’Aquin) qui chute et qui prend conscience de son mouvement, s’en croyant moteur, Spinoza illustre la liberté de l’homme

obsessions de Marx (une certaine conception de l'histoire te une certaine conception du travail ). 1. De HEGEL à MARX: Une conception materialiste de l'histoire Marx est d'abord philosophe. Cette philosophie de MARX marque tous ses premiers ecrits. L'oeuvre de MARX a cette epoque est marquée par la grande figure qui impregne tous les auteurs à cette epoque: Hegel. La philosophie de Hegel succede celle de KANT. Comme celle de KANT, sa philosophoie participe de la phiolosophie des lumières; elle

alors tout deux a des champs spécifique différents. La pensée nous permet de penser c'est-à-dire d’exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle, exercer son esprit sur la matière de la connaissance, unir des représentations dans une conscience. Les raisons finies sont les seuls êtres a disposer d’un langage avec des mots. Nous allons donc nous demandé si nous pouvons penser sans langage ? avec tout d’abord la pensée serait indépendante du langage puis la pensée peut etre aussi dépendante

lui-même dans ses travaux tardifs, postérieurs au Léviathan. Un autre problème complexe est celui de la conscience, dont Hobbes niait la réalité. Les appels à la conscience sont de surcroit dangereux, car source d’instabilité politique : en leur nom, tout homme peut se donner le droit de désobéir au souverain. Locke s’inscrit en faux contre Hobbes sur ce problème-là également, en montrant que la conscience, loin d’être une illusion, est ce qui fait de l’homme un être moral, au-dessus de créatures exclusivement