Hegel Diderot Dialectique Maître Esclave

Chez les Grecs, tous les hommes n’étaient pas libres et égaux. Les esclaves étaient considérés comme des moyens et non comme des fins à respecter. Seule l’invention future de machines remplaçant les esclaves rendrait caduc l’utilisation de cette main d’œuvre servile : « si les navettes marchaient toutes seules, nous n’aurions plus besoin d’esclaves. » (Aristote, Politique) Les Anciens pensaient qu’il fallait avoir des esclaves pour se libérer de cette dépendance à l’égard de la matière, des besoins

Platon la connaissance complète de la vérité n’est possible qu’à travers l’expérience spirituelle de la réminiscence, c’est-à-dire le ressouvenir des Idées oubliées depuis la chute ! C’est à cause de son désaccord avec la théorie des Idées de son maître Platon, fondateur de l’Académie (academos) qu’Aristote va créer sa propre école de philosophie, le Lycée, en référence au quartier des loups (lycos). Aristote insiste sur la philosophie comme capacité d’étonnement face au mystère du monde.

Platon ; Aristote : Philosopher -> c’est apprendre à mourir donc apprendre à vivre. Homme mortel sar le problème de la mort se pose qu’à eux. Epicune : La philo est une activité qui par des discours et raisonnement nous procure une vie heureuse. Hegel : La philo est la forme supérieure de l’esprit absolu Noualis : la philo est propre parler de nostalgie, inspiration à être partout chez soi. Beckson : la scientificité humaine du divin relative de l’absolue Marx : c’est contenté de penser le monde

cruauté, la peur du peuple. Montesquieu, parrain des hommes fait cette antithèse, les deux mots ensemble ne sont pas comptatibles . Apprendre permet de résister à la faillite toujours possible du monde présent, c’est aussi faire preuve de curiosité. Diderot par exemple nous invite à etre curieux. Etre curieux, c’est donné au sens mais sans chercher à fixer le sens, c’est donc chercher du sens indéfiniment.Apprendre, sert à voyager, à se plonger dans un autre univers. Lorsque l’on est entrain d’apprendre

l'individu remplace la communauté et la raison remplace la religion. 18è siècle : lumières La société traditionnelle devient une société moderne. Elle nourrit une réflexion sur les fondements rationnels de la société. Exemple : encyclopédie de Diderot / Dalembert Dictionnaire raisonné des arts et des métiers Le mouvement des lumières accorde une place décisive à la raison. Il permet d'élaborer des lois pour gouverner l'ordre social. Nécessite l'établissement d'un contrat social qui

l’individualité tout entière se projette sur un objectif avec toutes les fibres intérieures de son vouloir et concentre dans ce but ses forces et tous ses besoins. En ce sens, nous devons dire que rien de grand ne s’est accompli dans le monde sans passion. » (Hegel) 169 Sujet 14 « D’où viennent les luttes, et d’où viennent les querelles parmi vous ? N’est-ce pas de vos passions qui combattent dans vos membres ? » (Épître de saint Jacques) 177 Sujet 15 « La passion est une terrible destructrice. Elle détruit dans

La liberté quant à elle vient du latin ‘’libertas’’ qui désigne l’état de celui qui ne dépend d’aucun maître et qui jouit des droits civiques. Etre libre ou liberté, c’est l’état de l’individu qui n’est ni esclave ni prisonnier. Au sens générale, la liberté est « Etat de l’être qui ne subit aucune contrainte et qui agit conformément à sa volonté et à sa nature.» Le travail est d’abord et avant tout une nécessité

être exprimé. Il n’y a pas de vide naturel qu’il faudrait combler par la culture. L’homme n’est pas un être de pur artifice. La Culture ne peut rien faire de plus que de révéler et développer les virtualités déjà présentes en chacun. En un sens, le maître n’invente pas l‘homme, il l’aide à se former. De la même manière, le médecin ne créé par la santé, il n'invente pas une chose qui n'existerait pas appelée "santé". Le médecin ne guérit pas le malade, il aide la nature à se guérir. Il aide le malade

du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat (Weber, Foucault) 11 3. La structure du droit 12 III. Le marxisme 13 A. La philosophie de Marx 13 1. Le matérialisme dialectique 13 2. Infrastructure et superstructure 13 3. L’infrastructure détermine la superstructure 13 4. La lutte des classes 14

d'une peinture sociale, nous expliqueront premièrement en guise de prémisse la place qu'occupe Le Vicomte de Valmont au sein de l'oeuvre, et son lien avec la société dont est témoin Laclos. Dans un second temps, nous établirons de manière plus dialéctique le duo que symbolise la Marquise de Merteuil et Valmont, ainsi que l'enjeu poétique de Laclos. Enfin, de manière plus décentré, nous nous intéresserons à la double portée théâtrale de l'oeuvre, une hybridité qui accroît davantage une portée philosophique