Hegel Esthetique Prise Conscience De Soi

et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est d'ailleurs ce que rechercher Socrate, celui que l'on considère comme le père fondateur de la philosophie et dont nous allons maintenant parler en abordant la philosophie d'un point de vue plus historique. 1.3 Les origines

produire des effets agréables, pour susciter des émotions. Celui qui s’exprime, à donc le souci de tenir un discours acoustique qui procure une mélodie grâce aux effets du style, faite de rime de rythme et de figure. Le langage dans ce cas est dit esthétique. Cette dimension artistique se rencontre souvent chez les orateurs, les griots, les poètes. Aussi faut-il ajouter que le langage peut être utilisé pour endoctriner un groupe, une population, un peuple. C’est le cas des sophistes et autres démagogues

sacrés. Mais il y a aussi la beauté de l’art pour Hegel, L’esprit absolu correspond à la prise de conscience de l’existence de l’idée, ou raison, à l’œuvre dans le monde. L’Esprit prend conscience de lui même sous trois formes essentielles : L’art, la religions, la philosophie. L’art a donc un rapport avec la vérité non pas directement mais par l’intermédiaire de ce qui semble depuis Platon le contraire de la vérité : L’apparence. Le sensible esthétique est un sensible a la puissance deux, puisqu’il

conceptuelle : L’art peut se comprendre de deux manières : d’une part, il y a l’artisanat, et, d’autre part, la création artistique comme la poésie par exemple. L’art comme artisanat est compris comme une technique destinée à produire des objets. 2) Prise de position écartant un aspect de la définition : Il ne semble pas justifié d’affirmer que l’art comme technique artisanale nous détourne du réel. En effet, en quoi la menuiserie peut-elle nous éloigner du réel ? Certes, l’artisanat transforme le

expriment. La pluralité des langues serait un obstacle à l’expression de la pensée. Mais paradoxalement on pourrait dire que d’un point de vue théorique elle peut contribuer à l’émancipation de la pensée, par la conscience qu’elle donne des similitudes et des différences entre les langues. Hegel, « La liberté de la pensée commence avec l’arbitraire du signe ». Tant qu’on a le sentiment que les structures linguistiques sont contraignantes, la pensée semble handicapée, dès qu’on se dit qu’il y a toujours

freudienne aller au fait. L’inconscient est un concept forgé sur la trace de ce qui opère pour constituer le sujet. L’inconscient n’est pas une espèce définissant dans la réalité psychique le cercle de ce qui n’a pas l’attribut (ou la vertu) de la conscience. Il peut y avoir des phénomènes qui relèvent de l’inconscient sous ces deux acceptions : elles n’en restent pas moins l’une à l’autre étrangères. Elles n’ont entre elles de rapport que d’homonymie. Le poids que nous donnons au langage comme cause

La conscience et l’inconscient LA CONSCIENCE (et l’inconscient) INTRODUCTION : définitions 1. être conscient c’est être présent à soi et au monde ; être là, sentir, prendre acte, ( il y a le froid par exemple) être capable de réagir. C’est la conscience immédiate. Un système sensori-moteur et un système nerveux central en bon ordre suffisent pour être conscient en ce sens. Ne pas être conscient en ce sens là, c’est être endormi, ivre mort ou atteint d’une pathologie de la perception. Etre conscient

fondements philosophiques du communisme. Il exemplifie également la dissociation définitive de Marx par rapport à ses prédécesseurs et ses contemporains, notamment les jeunes-hégéliens, un regroupement d’étudiants et de professeurs de gauche disciples de Hegel (qui était mort depuis près de 15 ans mais dont l’influence se faisait encore largement sentir). La critique que leur livre Marx et Engels est sévère et incisive; ils appellent par dérision les anciens maîtres de Marx Bruno Bauer et Max Stirner « saint

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

La conscience Introduction 2 I. Approches épistémologiques 2 A. Le cogito (Descartes) 2 1. La révolution cartésienne 2 2. Je pense, donc je suis 3 3. La logique du système cartésien 4 B. Sujet transcendantal et moi empirique (Kant) 5 1. Le « Je pense » est un principe d’unité qui est la condition de toute pensée 5 2. Transcendantal et transcendant 6 C. Le cogito est une illusion grammaticale (Nietzsche) 7 1. Le doute interdit d’utiliser les concepts