Henri Bergson La Pensée Et Le Mouvement Le Possible Et Le Réel

comprendre le texte ..........................41 Texte 7 : E. HUSSERL (1859-1938) ............................... 42 Pour mieux comprendre le texte ......................... 43 Texte 8 : H. BERGSON (1859-1941) .............................. 44 Pour mieux comprendre le texte ......................... 46 Texte 9 : H. BERGSON (1859-1941) .............................. 46 Pour mieux comprendre le texte ......................... 48 Texte 10 : M. PROUST (1871-1922) ............................... 49 Pour mieux

propos……………………………………………………………………………………….……….… 4 Introduction………………………………………………………………………….………………….….….5 I / LES PREMIÈRES IMAGES ET LEURS PROPRIÉTÉS MYSTIQUE…………………….…….7 A /LA NAISSANCE DE L’ART DANS LES GROTTES PALÉOLITHIQUES ……………….…….….7 1 / Évolution de la pensée de l’art rupestre………………………………..........…………..8 2 / L’art et la mort……………………………………….……………………..…………….……11 3 / Quelle conscience?…………………………….………………………..….…………….…. 12 4/ L‘hypothèse du chamanisme……………….………………………….………….……..… 16 B / LA MYSTIQUE OCCIDENTALE……………………

corps inanimé, mort), ou principe de pensée et d’existence spirituelle, distincte du corps et de ses mouvements propres (impulsions, passions, instincts, etc.). Cogito Signifie en latin « je pense ». Désigne le sujet tel qu’il est découvert par le « cogito ergo sum » (« je pense donc je suis ») de Descartes, c’est-à-dire non pas l’individu (René Descartes) mais en général la chose pensante qui est, selon Descartes, au fondement de toute connaissance possible. Conscience État mental qui étymologiquement

st t-1 FI] o t\ o\ o 1968 1981. F z sl rI] >J c E FI] U c:.' i I 't 1980 LiJ t f,]! ^* 1 +'. t \ ,-'r / l I G 1975 e:! ":a l k * h r\ \ F{ L'ANTI-CEDIPE, 1972 KAFKA POUR UNE LITTÉRATURE MINEURE, ts F] o q L'IMAGE-MOUVEMENT En collaboration avec Félix Guattari RHIZOME, 1976 MILLE PLATEAUX, F] CINEMA 1 oo LOGIQUE DU SENS, 1969 SPINOZA PHILOSOPHIE PRATIQUE, t-{ PRÉSENTATION DE SACHER 1{ASOCH, 1967 SPINOZA ET LE PROBLÈME DE L'EXPRESSION, \ Aux Éditions de Minuit

notamment grâce aux nombreux sujets corrigés qui accompagnent les cours et aux conseils qui vous sont donnés pour les traiter de manière conceptuelle. L’essentiel est enfin de se rappeler qu’un bon devoir de philosophie est avant tout un exercice de pensée par soi-même qui mobilise des références non pas par simple érudition, mais dans le cadre d’une véritable réflexion. Comme le rappelait en son temps Hegel : « La philosophie doit nécessairement être enseignée et apprise, aussi bien que toute autre

copie, 20, rue des Grands-Augustins, 75006 Paris. © Groupe Eyrolles, 2007, 2010 ISBN : 978-2-212-54520-3 Luc de Brabandere Petite Philosophie des histoires drôles Deuxième édition 2010 Du même auteur (derniers livres parus) Pensée magique, Pensée logique, Le Pommier, 2008. La Valeur des Idées, avec la collaboration d’Anne Mikolajczak, Dunod, 2007. Petite philosophie de nos erreurs quotidiennes, avec la collaboration d’Anne Mikolajczak, Eyrolles, 2009. Espèce de Trochoïde ! avec la

« moderne » (sans latin ni grec[2]), se fait remarquer par son professeur de rhétorique qui lui fait découvrir Charles Baudelaire et Joris-Karl Huysmans, et par son professeur de philosophie qui lui oppose le positivisme ("Ordre et progrès") aux pensées hégéliennes ("Liberté de la conscience de soi") qu’affectionne le jeune homme[3]. Il se lie d’amitié avec Théodore Fraenkel et René Hilsum qui publie ses premiers poèmes dans la revue littéraire du collège. Au dépit de ses parents qui le voyaient

Leçon II: Le mouvement pragmatiste : James, Dewey, Schiller, etc. - Les thèses essentielles du pragmatisme. Partie critique. - La conception dogmatique de la vérité. - Critique du Dogmatisme. Leçon III: Critique du Dogmatisme (suite) : vérité et connaissance humaine. - Vérité extrahumaine et intellect pur. - Vérité idéale et vérités concrètes. Leçon IV: Critique du Dogmatisme (suite) - la conception statique du réel. - La conception pluraliste du réel. Leçon

insiste sur la polyvalence de la main, analysée comme un ensemble de possibles, dont l’usage n’est pas restreint à des fonctionnalités prédéfinies. La première liberté de l’homme se manifesterait alors dans la configuration même de son corps. À la différence des autres animaux, l’homme dispose d’un certain choix dans l’utilisation qu’il fait de son propre corps : « Les animaux n’ont qu’un seul moyen de défense et il ne leur est pas possible de le changer pour un autre […] et ne doivent jamais déposer l’armure

main tenant ») et libère un autre contenu, une autre interprétation, non plus temporelle mais spatiale, dans la gestualité de quête éperdue alors donnée à lire. Les auteurs concluent ainsi en effet leur étude : « Curieux mot d’ailleurs, si l’on y pense, que ce maintenant, où le présent, nul et éternel, se trouve figurativisé par quelque chose que tient, qu’attrape pour un bref instant, la main de l’homme » (p. 61). Le temps a rejoint l’espace qui semble ainsi le fonder dans l’esthésie. Mon second