Henri Bergson

une fois confirmer cette formule. Mais se n’est qu’une vision économiste, spatiale de la liberté. Elle confond en réalité une valeur avec une quantité et elle incite à imaginer que la liberté est une quantité stable, définie une fois pour toute. Henri Bergson, philosophe français du XIXème et XXème siècle, nous fait comprendre que dès lors où apparaît une nouvelle liberté, celle-ci peut être une perte de liberté pour l’autre. Dès lors où la liberté réalise qu’elle est universelle, elle se déploie vraiment

2 Le Bon participe par la suite activement à la vie intellectuelle française. En 1902, il lance une série de « déjeuners du mercredi » auxquels sont conviées des personnalités telles que Henri et Raymond Poincaré, Paul Valéry, Émile Picard, Camille Saint-Saens, Marie Bonaparte, Aristide Briand, Henri Bergson, etc. Influence Les idées contenues dans Psychologie des Foules jouèrent un rôle important au début du XXe siècle. Ainsi, l'ouvrage de Sigmund Freud, Psychologie collective et analyse du

française ” Bersot 16. L’“entrain français et l'esprit voltairien ” E. Lavisse 17. “ L'âme française. ” Croiset 18. “ Idéal français et idéal humain ” E. Boutroux 19. “ La pensée française et l'idéal classique ” Henri Bergson 20. “ L’enseignement français ” UNIVERSITÉ DE PARIS Comité de Patronage des Étudiants COURS DE CIVILISATION FRANÇAISE À L'USAGE DES ÉTUDIANTS ÉTRANGERS LETTRES – DROIT Semestre d'hiver: du 3 Novembre 1920 au 28 Février

une nouvelle façon de faire de la métaphysique reposant sur le désir de répondre à ses questions traditionnelles en prenant en compte les acquis de la science actuelle. Le premier représentant de cette conception moderne de la métaphysique est Henri Bergson dans Matière et mémoire. Cette conception de la métaphysique annonce le travail effectué dans le domaine de la philosophie de l'esprit qui a tenté de tisser des liens entre métaphysique, sciences cognitives et neurologie. Concepts métaphysiques

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et qui fait notre rareté. Notre capacité d'inventer et d'être libres. Or, notre différence radicale entre l'animal, même le plus intelligent et cette particularité que nous avons tous, nous humains ; notre conscience. En effet, comme le dit Henri Bergson dans l'évolution créatrice (1907) "chez l'animal, l'invention n'est jamais qu'une variation sur le thème de la routine" en effet, l'animal est enfermé dans les habitudes de son espèce, et même si par ses initiatives personnelles, il arrive à les

donc fort bien faire l'objet d'une approche purement laïque. Certains récuseront bien sûr une telle possibilité et montreront, ce faisant, qu'ils ignorent que la proclamation des Droits de l'homme au XVIIIe siècle est en fait, comme le montre Henri Bergson, la traduction dans l'ordre politique moderne de l'affirmation prophétique de l'inviolabilité de la personne, voire un aboutissement de l'idée de justice universelle présente chez Isaïe (6). Mettre en perspective les dysfonctionnements économiques

prise de connaissance. Connaissance de soi dans le premier cas, connaissance des conséquences de mes actions dans le second. » "La conscience est un trait d’union entre ce qui a été et ce qui sera, un pont jeté entre le passé et l’avenir." Henri Bergson (1859-1941) Les hommes se gouvernent plus par caprice que par raison.  Blaise Pascal  (Pensées) Nous respectons la raison, mais nous aimons nos passions.  Emile Chartier, dit Alain  (Propos) Si c'est la raison qui fait l'homme, c'est le

toute évolution, note encore Claude Lévi-Strauss. Ils ne sont pas dépourvus d'histoire, mais ils ne vont pas dans la même direction que nous; ils sont par exemple indifférents aux progrès techniques ou ne travaillent pas à constituer des empires. Henri Bergson, répondant en son temps à l'ethnologue Lucien Lévy-Bruhl, qui croyait en une différence radicale de mentalité entre le civilisé et le « sauvage », avait déjà remarqué que les peuples qui accordaient une grande importance à la magie n'avaient pas

Freud et de la psychologie des profondeurs d'Eugen Bleuler[27] . Jung y suggère également de libérer la théorie psychanalytique de son « point de vue exclusivement sexuel » en se focalisant sur un nouveau point de vue énergétique, se fondant sur Henri Bergson[28] et sur le pragmatisme de William James pour son approche épistémologique. Mais ce n'est qu'en 1914, après sa démission de l'Association Internationale de Psychanalyse que Jung organise autour de lui un groupe de médecins qui rejettent comme