Heros Ou Anti Heros Faust

pont », ce à quoi réagit un général : « Ç’a été d’abord un nom de victoire [...] cette noblesse d’Empire, c’est autre chose bien entendu, mais enfin, pour ce que c’est, c’est très beau dans son genre, ce sont des gens qui en somme se sont batttus en héros. » (I, page 338). Plus loin, Marcel parlant de la princesse d’Iéna à M. de Charlus se vit ainsi rabroué : « Ah ! Monsieur, vous faites allusion ici à un ordre de nomenclature où je n’ai rien à voir. [...] Comme il n’existe pas de princesse de ce nom

calvinisme en Hollande, voir, en dehors de Motley, les classiques néerlandais, en particulier GROEN VAN PRINSTERER, Handboek der Geschiedenis van het Vaderland (1846), La Hollande et l'influence de Calvin (1864); pour la Hollande moderne : Le parti anti-révolutionnaire et confessionnel dans l'Église des Pays-Bas (186o); en outre, et avant tout : FRUIN, Tien jaren uit den tachtigjarigen oorlog (1857) et spécialement NABER, Calvinist of Libertijnsch (1884). Voir également W. J. F . NUYENS, Geschiedenis

rebondit. Le mythe d'Antée sera vécu par Goethe, comme par la plupart des mythologues, dans le sens terrestre. Les traits aériens existeront cependant encore, mais ils seront comme effacés : ils seront dynamiquement subalternes. On lit dans le Second Faust (trad. Porchat, p. 406) : « Un génie, nu et sans ailes, faune sans bestialité, bondit sur le sol ; mais le sol, qui réagit, le lance dans l'air, et, au deuxième, au troisième saut, il touche à la haute voûte. La mère lui crie avec angoisse : « Tu

répétitif. Parce que en fait tous les jours, tous les jours on me convoquait. Et donc je dois travailler, travailler, travailler sans arrêt. - Nathalie Vallon, quelle est votre situation aujourd’hui ? - Aujourd’hui, je suis toujours sous traitement anti-dépresseurs, je me sens pas bien malgré les cinq ans écoulés. Je me sens complètement abîmée. - Et est-ce que vous avez pu vous faire défendre vos qualités de victime, est-ce que vous avez pu faire reconnaître vos droits, comment ça se passe ? - Oui

» (Pascal, 418). « Athéisme marque de force d’esprit, mais jusqu’à un certain degré seulement » (157), il a le mérite de dénoncer les superstitions, mais risque de remplacer Dieu par des idoles : en particulier ‘le veau d’or est toujours debout’ (Faust). Montesquieu qui ne se targue de n’être ni théologien, ni philosophe, quoique son œuvre soit une épistémologie remarquable des lois, écrit n’écoutant que son bon sens presqu’au début de L’Esprit des Lois : « Ceux qui ont dit qu’une fatalité aveugle

s’ouvre par un « préalable » où s’affirme l’identité profonde du roman et de la biographie : la seconde « absorbe et la technique et la puissance de mythe » du premier pour se construire, et c’est d’autant plus son devoir lorsqu’elle s’occupe de héros qui sont aussi à leur façon des « romanciers de leur propre histoire ». Le livre de François Bon s’offre alors comme le lieu où se rencontrent des fictions individuelles – quelques musiciens dont l’itinéraire peut intéresser, par le jeu même qu’il

richesses lui étaient promis ; mais, suite à la lecture des œuvres de saint Augustin, il décida d’abandonner tout ce qui le retenait au monde et demanda à être reçu comme moine dans la communauté dirigée, non loin de là, par l’évêque Fauste. Les hésitations de Fauste pour accepter ce délicat aristocrate furent bien vite dissipées quand il constata sa fougue pour les combats ascétiques. Les moines ayant été dispersés par la persécution arienne, il rejoignit un monastère voisin, où il fut bientôt chargé

dans les narrations, toujours un combat de générosité, toujours un père qui dispute à son fils le droit de mourir à sa place dans un naufrage, un incendie, ou sur un échafaud. Nous avions le choix entre ces trois manières de terminer la vie de nos héros, ainsi que la liberté de mettre dans leur bouche les paroles suprêmes. Je choisissais en général le naufrage, parce que la harangue devait être plus courte, étant interrompue par la tempête ; deux lignes suffisaient dans ce cas (Histoire de mes idées

absorbant leur virilité, les ramenant ainsi dans le règne de la nature. Il faut donc que l’action triomphe, que l’homme échappe à la tentation afin de préserver l’avenir de l’espèce. Bien des « westerns » racontent cette histoire dans laquelle le héros doit recourir à la violence, malgré sa « dulcinée » qui craint pour sa vie, et rétablir ainsi l’ordre social. Ces idées ont aussi alimenté largement les conceptions de l’ordre social et de la Nation et se sont traduites non seulement par l’enfermement

K. E., 208 Davit Z. J., 118 De Charms, R., 219 De Lamater, J., 99 Delamotte, Y., 4 Deutsch, M., 39, 172 Dill, W. R., 112 Dittes, J. E., 148 Doron, R., 4 Duncan, C. P., 120 Ervin-Tripp, S .M., 87 Exline, R. V., 218 Faucheux, C., 94, 123, 145, 173 Faust, W. L., 121 Feather, N. T., 63 Feldman, S., 186 Festinger, L., 16, 30, 31, 65, 179 Fiedler, F. E., 130, 135 Fisher, S., 153 Flament, C., 84, 85, 157 Forehand, G. A., 114 Fouraker, L. E., 164 Fox, D., 118 Freedman, J. L., 60 French, J. R. P., 47, 140