Homère

mère et tous mes compagnons m’ont surnommé Personne. Je disais ; mais ce cœur sans pitié me répond : POLYPHEME.- Eh bien ! je mangerai Personne le dernier, après tous ses amis ; le reste ira devant, et voilà le présent que je te fais, mon hôte ! » Homère, Odyssée, IX, 364-371 Ulysse incite ensuite le cyclope à boire encore et encore jusqu’à le rendre ivre. Profitant de son état, Ulysse et ses compagnons s’arment d’un pieu pour percer son unique œil. Se retrouvant aveugle, Polyphème appelle ses

dans l'épopée du point de vue du narratif puisque que l'on voit Ulysse qui se donne à voir tel qu'il est en prenant la position de narrateur. Parce que le pays des phéaciens est un pays imaginaire, il s'agit d'une utopie mythique qui permet à Homère de dénoncer les travers de la société grecque. I/ Un intéret narratif A La construction d'ensemble de l'odyssée est inhabituelle pour un récit. Le modèle habitudel de la narration comporte une La situation initiale, Au début de l’histoire

Comment Homère combine-t-il le réel et le merveilleux dans l'Odyssée ? A la lecture de l'œuvre, il est incontestable de dire que Homère utilise le réel afin de conférer une certaine vraisemblance à son récit tout en préservant son caractère insolite et moralisateur en utilisant le merveilleux. Cependant, nous pouvons constater que dans l'Odyssée, ces notions sont indissociables et favorisent ainsi l'aspect mythologique de l'œuvre. Comment l'aède combine-t-il le réel et le merveilleux dans l'Odyssée

Fiche pédagogique T E X T E S C L A S S I Q U E S L’Odyssée, Homère Introduction : L’intérêt pédagogique Souvent, l’étude de l’Odyssée se limite à la lecture et à l’analyse de quelques passages célèbres. Nous avons choisi de faire travailler les élèves sur l’œuvre intégrale afin de les amener à en construire le sens. La nouvelle traduction garde les éléments essentiels du texte d’origine. Ainsi, en s’attachant à l’étude de la structure du récit, à celle de la notion de personnage et de héros

« surhumain ». Dans l’Odyssée, le surhumain fait référence aux dieux, au dessus des hommes comme leur nom « les immortels » nous le montre, et le sous-humain aux monstres, et aux actions cruelles et barbares perpétuées par des hommes. Dans quel but Homère fait-il intervenir des créatures inhumaines dans l’Odyssée ? I. Ulysse découvre son humanité, et les valeurs universelles des hommes, par la confrontation à l’inhumain II. Visée religieuse de la confrontation aux dieux I- Ulysse découvre

la conception philosophique de l’être humain 1. les mythes 2. conception de l’être humain chez Homère 3. conception de l’être humain chez Platon 4. conclusion Les mythes: Dyonysos = inconscience l’image qui cause notre perte Appollon = conscience Cours 2 Conception de l’humain avant Platon Il n’a pas de mot grec pour “corps”, mais “chair” existe Les Grecs ne savait pas ce qu’était le corps Homère ne parle pas de la psyché sans parler de la mort Avant Platon, on semble seulement être capable

exploits des héros du passé et aider à former la conscience collective des auditeurs aux vertus de courage et d'entreprise. Ce sont, chez les Grecs, l'Iliade (la guerre elle-même) et l'Odyssée (le retour d'Ulysse, Odysseus en grec), dues à un poète nommé Homère et, chez les Latins, une partie de l'Enéide (livre II) due à Virgile, et qui raconte la chute de Troie. La guerre : ses origines historiques... Cette guerre mit aux prises les anciennes tribus grecques (les Achéens), apparues en Grèce au deuxième

s’intéresser à l’intérêt narratif que présente ce passage, pour, en un deuxième temps, s’attacher à sa teneur symbolique. Cette rencontre du héros de l’Odyssée avec un des héros principaux et représentatifs de l’Iliade permet, dans un premier temps, à Homère de créer un lien entre ses deux œuvres. Outre le fait de faire se retrouver deux figures mythiques, l’analepse présente quand Ulysse évoque l’épisode du cheval de Troie et la conduite du fils d’Achille (citation) permet une association entre les deux

Le voyage d’Ulysse I. Un voyage en mer ¨ Le retour à Ithaque se fait par la voie des mers, par les « routes humides » (v.252, chant IX). Homère poétise le motif marin en jouant sur ses variations: la mère est tantôt calme, tantôt déchaînée; elle change de couleur, « mer grise », « mer de couleur violette » ou « mer vineuse », elle est habitée, c’est une « mer poissonneuse » mais c’est surtout le domaine sur lequel règne Poséidon. D’un point de vue pratique, la mer permet de relier les

est discutée mais qui a fait l’objet de convoitises par les Achéens installés à Rhodes et à Chypre (île de Vénus). On trouve aussi dans ces documents certains noms de divinités qui figurent chez Homère. Il semble qu’à travers ces tablettes, Hélène soit apparue comme une petite divinité agraire. Homère a-t-il écrit ou a-t-il disposé d’écriture ne serait-ce que par personnes interposées ? On place la composition de l’Iliade vers le milieu du XVIIIème siècle avant Jésus-Christ. Cela pose la question