Humanisme Dans Le Survenant

l'autruche. Omar Aktouf est professeur titulaire de management à l'École des hautes études commerciales de Montréal. Ancien cadre supérieur dans l'industrie, diplômé dans plusieurs disciplines des sciences sociales, il est membre fondateur du Groupe humanisme et gestion de l'École des HEC. Ses travaux ont été traduits en plusieurs langues. Omar Aktouf, La stratégie de l’autruche, (2002) 7 Les Éditions Écosociété, 2002 C.P. 32052, comptoir Saint-André Montréal (Québec) HZL 4Y5 Canada Dépôt

techniciens, mais une réunion de chercheurs soucieux de jeter des ponts entre les frontières de leurs domaines particuliers, de déceler les prolongements et les répercussions de leurs découvertes au niveau de ce que pourrait être, à la limite, un humanisme de la science. @ 8 L’homme devant la science GASTON BACHELARD LA VOCATION SCIENTIFIQUE ET L’ÂME HUMAINE 1 @ I p.011 Depuis le début de notre siècle, il est fort commun de rencontrer des philosophes qui semblent avoir

_______ ‘’The kingdom of God’’ “Le royaume des cieux” (1925) Nouvelle de 2 pages Deux trafiquants d'alcool sont accompagnés, lors d'une livraison, par le frère de l'un d'eux qui est un idiot tenant à la main un narcisse. Un policier survenant, le frère se charge de détourner son attention tandis que l'autre, s'énervant, malmène l'idiot et provoque ainsi des cris tels qu'ils ameutent une foule. La conséquence? leur arrestation qui ne se fait pourtant qu'après que leur narcisse ait été

le rôle que jadis la guerre assumait dans la cité p.026 28 Le travail et l’homme héroïque. Au héros de l’Antiquité, comme au saint du Moyen Age et au citoyen moderne doit succéder le travailleur social. » Se dessinent aussi l’idée d’un humanisme du travail, au-delà de l’humanisme classique, au-delà de l’humanisme chrétien ; une culture fondée sur l’effort créateur ; l’idée d’une esthétique du travail exaltant ses martyrs, avec Constantin Meunier, ou misant sur un retour à la liberté de l’art

Le 4 avril 1792, l'Assemblée nationale décide d'accorder la pleine citoyenneté à tous les libres de couleur25. Mais, ce ne fut que le 16 pluviôse an II (4 février 1794) que la Convention abolit l'esclavage. Cette abolition, certes dictée par un humanisme hérité des Lumières, avait aussi comme objet de rallier les esclaves révoltés de SaintDomingue, face à la double menace royaliste et d'invasion anglaise. Du reste, cette abolition ne sera pas appliquée dans toutes les possessions françaises d'alors

de la République et l’avènement de la bourgeoisie annonçant le déclin irréversible de l’aristocratie, peuvent expliquer la haine instinctive du baron pour l’année 1793. POINT INFO L’esprit français du siècle des Lumières (XVIIIe s.) est un humanisme pré-laïque, libéré des dogmes, notamment religieux, nourri d’une philosophie de la nature qui réaffirme la valeur de cette nature, des sens et du corps ; libéral et confiant dans les facultés humaines, il fait un usage pédagogique, à volonté universelle

d'humanistes, c'est-à-dire de méthodes en bonne partie conçues par des individus, difficilement transmissibles et peu définies (14). (13) B. HARRIS, « The Limits of Science and Humanism in Planning », Journal of the American Instltute of Planners, 33, 5 (1967), pp. 324-335. (14) B. HARRIS, «The limits of Science and Humanism in Planning», op. cit., p. 331. 53 Diagramme 5 PROCESSUS DE LA PLANIFICATION ET UNIVERS DE LA SCIENCE 54 En d'autres mots, l'étape 2 s'appuie moins sur la science

bâti, chanté... Ô perte pensive de mes jours ! Quel artiste j’ai fait périr !» S’il revivait, il serait constructeur et choisirait d'être un homme et non un esprit. La démiurgie du constructeur marie l'intelligible et le sensible, elle fonde un humanisme qui «met sans effort l'homme au-dessus de sa nature» ; elle s'oppose à l'inhumanité des dieux égyptiens. Commentaire Valéry adopta la forme élastique du dialogue, jadis illustrée par Platon ou par Fontenelle dans ses ‘’Dialogues des morts’’

l’agripper, puisque ce n’est pas un « avoir ». En fait, il s’agit d’une révélation, d’une « dé-couverte ». Même si nous n’atteignons pas encore « la paix des profondeurs » promise par le Christ, « l’état naturel » (sahaja) selon la mystique hindoue, survenant lorsque les « nœuds du cœur », les tensions diverses, sont déliés. Cet état heureux se traduit par une libération et une aisance d’être très appréciables. Nous ne devenons pas béats ou « ramollis » mais disponibles, traversés par une énergie qui

comportement, un type idéal de conduite qui est admis comme exemplaire dans un groupe social donné, soit par tradition et par coutumes, soit par autorité au consentement général. A. Birou : Vocabulaire pratique des sciences sociales, éditions économie et humanisme les éditions ouvrières, Paris, 1966 56 rescousse pour seulement s’y conformer. D’autre fois, elle s’y ancre pour mieux élaborer un schéma plus complexe. Quelque fois, c’est ce dernier qui est premier."182 Enfin, à souligner également, Bernard