Humanisme Idéal Périmé

D'après une telle conception du bonheur, est réellement heureux celui qui n'est pas traversé sans cesse par la crainte de la mort et ne se trouve pas en outre assailli de sollicitations diverses qui l'écartent de lui-même. À vrai dire, selon cet idéal d'ataraxie, il y a même une relation directe entre ces deux dimensions de la vie heureuse : c'est celui qui est absorbé sans cesse par les occupations extérieures (ce que Sénèque appelle le negotium, littéralement : nec-otium, le non-repos, tout ce

l'expression:"faire violence a un texte" ? (Art) Le beau n'est-il que l'objet d'une perception ? (Art) Dans quelle mesure peut-on parler d'une pensée artistique ? (Art) La beauté suffit-elle a définir une oeuvre d'art? L'artiste peut-il renoncer a tout idéal esthétique ? L'art est-il étranger a la réalité quotidienne? (Art) L'art est-il étranger a la réalité quotidienne? (Art) "L'art, dit Paul Klee, ne représente pas le visible, il le crée" (Art) Création et imitation. (Art) La société a-t-elle besoin

l'autruche. Omar Aktouf est professeur titulaire de management à l'École des hautes études commerciales de Montréal. Ancien cadre supérieur dans l'industrie, diplômé dans plusieurs disciplines des sciences sociales, il est membre fondateur du Groupe humanisme et gestion de l'École des HEC. Ses travaux ont été traduits en plusieurs langues. Omar Aktouf, La stratégie de l’autruche, (2002) 7 Les Éditions Écosociété, 2002 C.P. 32052, comptoir Saint-André Montréal (Québec) HZL 4Y5 Canada Dépôt

traduit alors une opposition géographique entre deux mondes : l’Ouest et l’Est, l’Europe A et l’Europe B de Delaisi, mais aussi une opposition historique entre deux époques. Pour ceux qui assistent à ce dialogue, Tolstoï fait figure de porte-parole d’un idéal révolu. Zola apparaît au contraire comme l’annonciateur des temps nouveaux. Tolstoï maudit le travail, comme on l’a fait souvent dans le passé ; Zola, au contraire, annonce sa souveraineté comme on commence à le faire dans certains milieux. Voilà donc

techniciens, mais une réunion de chercheurs soucieux de jeter des ponts entre les frontières de leurs domaines particuliers, de déceler les prolongements et les répercussions de leurs découvertes au niveau de ce que pourrait être, à la limite, un humanisme de la science. @ 8 L’homme devant la science GASTON BACHELARD LA VOCATION SCIENTIFIQUE ET L’ÂME HUMAINE 1 @ I p.011 Depuis le début de notre siècle, il est fort commun de rencontrer des philosophes qui semblent avoir

pollution, la multiplication des invasions biologiques portant atteinte à la biodiversité, voici autant de modifications du cadre de vie qui mobilisent l’opinion publique et offrent à l’ethnologue, pour dire les choses de façon cynique, un observatoire idéal pour repérer les sensibilités, les logiques, les intérêts propres aux différents groupes concernés. Dans la confrontation et le brassage, les traits identitaires se crispent, s’effacent, évoluent. En montagne, pour donner quelques exemples, alors

Montaigne Conclusion 3 THE CLASSICAL AGE Writers and Their Public Rewards and favour The status of authors The socialization of literature Taste Preciosity The Précieuses The evolution of taste viii CONTENTS The Elaboration of the Classical Ideal Malherbe The classical doctrine Language The language of classicism Principles and rules Honnêteté The Rise of Rationalism Jesuits and Jansenists The new science The libertins Descartes Pascal Literature Poetry Boileau La Fontaine Fiction The pastoral

Il confessa avoir fait avec Teste «une idole de [s]on esprit», pour progressivement atténuer la rigueur de son refuge dans l'ascétisme intelIectueI et s'orienter vers plus de concession à l'humanisme et à la tendresse. Il était donc bien son double idéal, la projection de ses fantasmes. Son personnage se contentait de ne rien faire alors que lui se demandait : « Comment faire pour ne rien faire? Je ne sais rien de plus difficile. C’est un travail d’Hercule, un travail de tous les instants. » Mais cette

résumer un livre sans qu'il ait été écrit. Ce livre fictif aurait été publié sous deux versions, en 1932 et en 1934. Dans la plus récente, un étudiant en droit de Bombay perçoit une clarté venue d'ailleurs, et part ainsi à la recherche de l'homme idéal, nommé Almotasim, dont le reflet, qu'il a vu auparavant, peut être décelé chez plusieurs personnes. Au cours de ses rencontres, il s'aperçoit que, plus il approche du but, plus les personnes qu'il interroge sont imprégnées des paroles de l'homme parfait

Chapitre IX. — La préparation de la Réforme. I. La décadence finale de la scolastique. — II. La préparation des synthèses humanistes. — III. Les synthèses florentines : Marsile Ficin. — IV. Les synthèses florentines : Pic de la Mirandole. — V. Humanisme platonicien et science positive à Florence ; les débuts de Léonard de Vinci. — VI. L’humanisme italien et la France. — VII. Le rayonnement de l’humanisme italien. Chapitre X. — La préparation de la Renaissance. I. L’humanisme et les lettres