Humanités

est-elle importante et surtout comment est-elle possible dans le domaine de la raison pratique, dans nos actions ? Le simple fait de considérer cette morale pratique populaire, basée sur l’expérience concernant notre façon d’agir par rapport à notre humanité nous montre qu’il est risqué de se fier à une telle morale, puisque celle-ci peut nous conduire à mal agir. C’est ce que nous montre cet extrait de la seconde section qui va permettre de démontrer non seulement la légitimité et la nécessité d’une

concilier alors l’exigence de sincérité et celle qui nous intime d’ « aimer son prochain comme soi-même », de faire montre à son égard de bienveillance, bref, de tolérer quelquefois ce que Kant nomme ironiquement le « prétendu droit de mentir par humanité » ? Comment est-il possible que la vérité, en droit universelle, ne soit pas toujours publiable ? Comment « privatiser » la vérité au point de justifier la notion de secret, c’est-à-dire l’idée d’un « mensonge par omission » qui serait, non

nécessaires de la nature, n'a même de sens que si on croit également que la nature se prête au déterminisme, c’est-àdire aux mêmes causes, aux mêmes effets. Enfin, la raison doit elle-même faire l’objet d’une croyance. L’exigence morale, qui fonde notre humanité, qui nous distingue des animaux, n’est pas démontrable scientifiquement. Il faut nécessairement croire que l'humanité peut se conduire moralement et donc en la liberté humaine. En philosophie même, l'effort pour se libérer de nos opinions peut-il

Sans Oublier que la science est avant tout le propre de l’humain qui cherche a l honorer.Des courants scientifiques ont fait leurs apparitions recemment tel Le transhumanisme ou l'extropisme sont des courants de pensees stipulant que le but de l’ humanite cherche a depasse les injustices biologiques tel les maladies .. Ceci dit nous trouvant del autre cote le courant technophobes qui lui au contraire est contre la science car elle creent que des inegalites sociales et ecologiques . De la parait le

études, plus systématiques, comportent désormais des niveaux et des disciplines se diversifient. L’apprentissage du latin est au cœur de cette nouvelle éducation pour laquelle l’étude des anciens se conjugue avec la morale chrétienne : grammaire et humanités, puis rhétorique, art de plaire et de persuader sont tous étudiés dans la langue antique de référence. Dans cette enluminure italienne de la renaissance, Massimiliano Sforza, le fils du duc de Milan, assiste à la leçon d’un maitre humaniste. Une

vos souffrances, ont, à leur retour, le droit de vous insulter dans des libelles calomnieux ; mais il n’est point permis de leur répondre. Telle est l’idée que vos maîtres ont de la bonté de leur droit ; telle est la conscience qu’ils ont de leur humanité à votre égard. Mais cette injustice n’a été pour moi qu’une raison de plus pour prendre, dans un pays libre, la défense de la liberté des hommes. Je sais que vous ne connoîtrez jamais cet Ouvrage, & que la douceur d’être béni par vous me sera toujours

souffrances, ont, à leur retour, le droit de vous insulter dans des libelles calomnieux ; mais il n’est point permis de leur répondre. Telle est l’idée que vos maîtres ont de la bonté de leur droit ; telle est la conscience qu’ils ont de leur humanité à votre égard. Mais cette injustice n’a été pour moi qu’une raison de plus pour prendre, dans un pays libre, la défense de la liberté des hommes. Je sais que vous ne connaîtrez jamais cet Ouvrage, et que la douceur d’être béni par vous

toutes les cultures. Mais,N’oublions pas que le progrès des moyens de communication et d’information a contribué au rapprochement et au brassage des hommes et des idées, permettant une prise de conscience de l’appartenance de tous à une même humanité, liée par un même sort ! Aussi, les progrès des moyens de transport ont favorisé les déplacements et les voyages qui ont permis de mettre des individus en provenance de cultures différentes en contact, favorisant ainsi une connaissance directe

suivantes : Est-ce que je me comprends ? l.33, qui remet en question l'intelligence ; A quoi je ressemble alors ? l.38, qui remet en question son identité ; enfin Quelle drôle de chose ! l.38. Il ne reste plus à Bérenger, après s'être débarrassé de son humanité, qu'à devenir rhinocéros. D'où l'effort pour avoir une corne sur le front, la peau dure et verte, les mains rugueuses, et savoir barrir. l.52 à 65. Tous ces éléments composent un être cohérent qui, en ce sens, ne peut plus être qualifié de monstre

volonté divine. Ainsi Ulysse est amené peu à peu à perdre ses valeurs humaines, son statut de héros guerrier et son identité toute entière. Par contraste, le cyclope met en valeur l’humanité d’Ulysse. Ce n’est cependant pas une humanité forte et victorieuse mais une humanité plus démunie à l’image du héros pathétique qu’Ulysse deviendra lors de son séjour chez calypso. Pleurant ses compagnons morts et son impuissance, Ulysse est présenté dans une attitude de souffrance et de supplication. Cette souffrance