Hume Quand Je Pénetre

Dans tout l'enivrement d'un orgueil sans mesure, Ébloui des lueurs de ton esprit borné, Homme, tu m'as crié : « Repose-toi, Nature ! Ton œuvre est close : je suis né ! » Quoi ! lorsqu'elle a l'espace et le temps devant elle, Quand la matière est là sous son doigt créateur, Elle s'arrêterait, l'ouvrière immortelle, Dans l'ivresse de son labeur? Et c'est toi qui serais mes limites dernières ? L'atome humain pourrait entraver mon essor ? C'est à cet abrégé de toutes les misères Qu'aurait

le sentiment de la solidarité entre l'existence de Dieu et la possibilité de la science de la nature reste largement partagé. Descartes exprime bien ce qu'on pourrait appeler l'opinion dominante des savants de son temps, et même du siècle suivant, quand il pose Dieu comme le garant des vérités éternelles et la condition de possibilité de la science de la nature. Bien sûr, les "libres-penseurs"du siècle classique et les philosophes "matérialiste" du siècle des Lumières maintiennent vivante l'antique

définition I, p. 285; cf. aussi Principes de la philosophie, I, 9).La pensée se définit par la conscience. La pensée et la conscience s'impliquent si bien l'une l'autre, qu’elles s’identifient. "Pensée", chez Descartes, est synonyme de conscience. Quand il écrit: je pense que je me promène, cela signifie: j'ai conscience de me promener. Tout acte intellectuel enveloppe la conscience de cet acte, toute pensée est consciente d'elle-même, toute pensée est nécessairement pensée. Pour Descartes, une pensée

de nous-même,  en les ramenant à un Je considéré comme permanent et identique à lui-même - malgré la  succession des états  qui peuvent l'affecter. Kant s'appuie ici sur la critique faite par David Hume à Descartes, et la dépasse.  Si j'examine ce qui se passe au plus profond de moi, nous dit D. Hume, je ne saisis que des impressions particulières. Je ne fais jamais l'expérience de quelque chose qui serait le moi. Le moi n'a donc pas d'existence. Cependant nous dit Kant, même si je ne peux pas prouver

lui sont-elles reliées ? Pour moi, quand je pénètre le plus intimement dans ce que j’appelle moi-même, je tombe toujours sur une perception particulière ou sur une autre, de chaleur ou de froid, de lumière ou d’ombre, d’amour ou de haine, de douleur ou de plaisir. Je ne parviens jamais, à aucun moment, à me saisir moi-même sans une perception et je ne peux jamais rien observer d’autre que la perception. Quand mes perceptions sont absentes pour quelque temps, quand je dors profondément, par exemple

poser des noms. Ex : « Ceci est un chien » Mais « chien » = ETIQUETTE cela ne renvoie pas au chien, concept qui ne renvoie à rien. « Milou », « Milor » = chien réel. « Dieu a créé l’homme à son image »→ Nous sommes une pâle copie d’un homme parfait. Quand on dit « chien » cela renvoie à une pensée : un vrai chien créé par le créateur. Querelle des universaux Langage = ensemble d’étiquettes Ferdinand de Saussure (1857-1913) a fondé la linguistique moderne. Il n’y a pas de rapport entre signifiant et

appartiennent à l'apparence » (D. Holdcroft, article Bradley dans l'Encyclopédie universelle, III, P.U.F., p. 2282), et à S. Alexander, qui soutient, dans Espace, temps et déité que la « déité » est « la caractéristique vers laquelle le monde tend quand ses possibilités émergentes deviennent manifestes » (L. Armour, id. p. 2204). Whitehead, quant à lui, aboutit à la conception de la nature « primordiale » et de la nature « conséquente » de Dieu, exposées dans Procès et réalité : « Dieu est primordialement

L'histoire naturelle de la religion et les Dialogues sur la religion naturelle Les deux principaux écrits de Hume sur la religion sont L'histoire naturelle de la religion, publiée en 1757 dans Four Dissertations, et les Dialogues sur la religion naturelle, publiés après la mort de leur auteur, en 1779[1]. Si l'on s'en tient à la distinction qu'établit l'Introduction de L'histoire naturelle entre la question du fondement de la religion dans la raison et celle de son origine dans la nature humaine

grillé dans ma bouche et où j'eus la sensation de son amollissement pénétré d'un goût de thé contre mon palais, je ressentis un trouble, des odeurs de géraniums, d'orangers, une sensation d'extraordinaire lumière, de bonheur ; je restai immobile, craignant par un seul mouvement d'arrêter ce qui se passait en moi et que je ne comprenais pas, et m'attachant toujours à ce bout de pain trempé qui semblait produire tant de merveilles, quand soudain les cloisons ébranlées de ma mémoire cédèrent, et ce furent

David HUME (1739) Traité de la nature humaine Essai pour introduire la méthode expérimentale de raisonnement dans les sujets moraux Livre III : DE LA MORALE Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lycée Ango, Dieppe, Normandie. 1er juin 2007. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: philippefolliot@yahoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/