Hummer

…… la fille /save/ pas ce que c’est euh:…..donc l’argent , les tatous, le pc donc euh : …..à 2008 déjà elle acheté un pc et c’était le rêve ./ (D) : elle ne se posait pas la question d’où vient l’argent ! (M) : Voilà. (D) : j’ai compris. (M) : bon hum :….. euh : la fille avait 17ans , elle accepté avec la force de sa maman et aussi, lorsqu’elle a …..parce qu’elle a aimé trop la voiture , des années plus tard, et dans le million noir , euh …..milieu noir et de l’argent d’elharam, et la fille, elle

blèm e de la ténacité du petit peuple dans un récit bref, sans oublier le bestiaire m étaphorique du rat et de l’araignée. Tour à tour sym boles d’une quête identitaire dans l’évocation des racines orientales et/ou im ages m ultiples de la condition hum aine, l’anim al chédidien est un m otif à la fois pluriel et singulier, discret et polyphonique… M ots-clés Bestiaire. Réécriture. M étaphore. Sym bole. Orient. “El bestiario de An drée Chedid” Resum en Algunos anim ales surgen de la obra de Andrée

qui se passe ? Et la,c’est trois imbecile chantent en cœur et en criant : -JOYEEEEUUX ANNNIVEEERSAIIREEE LAURRAAA ! -Merciii ! mais il est quel heure ? -Ba 10h,tiens ton gateau ! -Putain,j’ai pas le temps de manger j’suis grave a la bourg. -Hum Laura,on est dimanche ya pas college ! -Ah oui je crois que je vais me rendormir… 2h plus tard : -Laura,laura,laura paul est là -Ta geule maman je dors. -LAUUUURRAAAAA ! -c’est bon,je me reveille,pas la peine me crier dans les oreilles. -Habille

je mange varié, je fais une, une alimentation variée (l. 19/20), j'étais quand même de, j'arrivais de ma province (l. 44), etc. • amorces d’énoncés inachevés : il est pas très (l. 2), c'est un peu difficile à (l. 2), on est peut-être plus aussi hum (l. 3/4), C'est pas euh, enfin. (l. 5), ça s'est un petit peu (l. 34), Ça faisait euh. (l. 38), etc. • ruptures dans la syntaxe de l’énoncé : il est pas très euh, il a pas le même état d'esprit (l. 5), Moi je leur, mettons on me demandait (l. 40)

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il fuit le réel, (nihilisme) Promotion de vérité Economie instinct réactif  de connaissance Rendre la vie fondamentalement désespérante, supportable Chez Nietzsche on assume la transformation 1) Les limites de scepticisme David Hum  Sceptique faculté de douté de l’homme à atteindre la vérité Pyrrhonien  scepticisme outré Parler et agir apparaisse comme une affirmation (Pascal contre sa) Léthargie=torpeur Pascal= Si l’idée de la vérité est abolie ceci rend l’homme

ce jours-ci. Ce jour se devait d’être exceptionnel. - Salut ! Me dit elle avec son sourire de toujours - Euh… Coucou. Oui ? Je ne savais pas trop quoi dire, quoi faire. - Tu as une cigarette s’il te plais ? - Oui,oui,oui ! Hum… Bien sûr. Tiens ! Elle rigola de la façon la plus mignonne qui soit . - Merci beaucoup, c’est très gentil à toi. Elle s’assit à coté de moi. Juste quelques centimètres – deux tout au plus- me séparait de la fille de mes rêves. Je sentis

travers le deuxième tamis. C'est celui de la bonté. Est-ce que ce que tu veux me raconter, si ce n'est pas tout à fait vrai, est au moins quelque chose de bon ? Hésitant, l'autre répondit: - Non, ce n'est pas quelque chose de bon, au contraire...   - Hum dit le sage, essayons de nous servir du troisième tamis, et voyons s'il est utile de me raconter ce que tu as envie de me dire... - Utile ? Pas précisément...   - Eh bien ! dit Socrate en souriant, si ce que tu as à me dire n'est ni vrai, ni bon

afin que les gens s’interrogent sur Haruka-sama ! Nous devrions les sanctionner ! - Mmmm... Eh bien, je crains que ce ne soit plus nécessaire… Je ne lui ai pas encore dit mais j’ai une nouvelle mission pour elle… celle-ci sera longue et difficile… Hum ! Excusez moi, je me retire dans ma chambre, prévenez mon mari et dites à Mariko-Chan de me rejoindre. - Bien, Hime-sama ! Mei-Hime-sama se dirige vers sa chambre. Une fois entrée, elle s’allonge sur son lit. On frappe à la porte : - Hime-sama

sont en effet l'allégorie de la capitale dès le vers 1 : « Dans les plis sinueux des vieilles capitales (...) ». La ville est le symbole de l'histoire de l'humanité. Elle représente ainsi de façon privilégiée la réalité angoissante de la condition hum aine. De plus, il existe une esthétique du mouvement et de l'irrégularité. On le voit par la métaphore du monstre qui est renforcée par des ruptures de rythme. La dislocation des vieux corps est traduite par le contre rejet au vers 17 « Tous cassés/