Imagination Nous éloigne Telle De La Réalité

conscient de ses appétits, capable de savoir dans quelle direction le pousse la recherche de ce qui lui paraît bon, mais en même temps parfaitement ignorant des 11 causes des choses, et en particulier de ce qui le détermine à chercher dans telle ou telle direction. Ni inconscients, ni omniscients, éclairés sur le chemin qu’ils prennent sans savoir pourquoi ils prennent ce chemin, les hommes sont naturellement dans une situation propice à l’illusion. Ainsi, ils se figurent être libres et agir à

essai philosophico-littéraire intitulé « Mensonge romantique et vérité romanesque ». Nous nous croyons libres, autonomes dans nos choix, que ce soit celui d’une cravate ou celui d’une femme. Selon René Girard, il s’agit d’une illusion romantique. En réalité, nous ne choisissons que des objets déjà désirés par un autre. René Girard propose, à travers une analyse entièrement originale des romans les plus célèbres de tous les temps, d’élucider un des problèmes les plus controversés de notre temps: quels

petit, donc « un milieu entre rien et tout ». Quant à notre intelligence elle subit la même loi. En effet le progrès scientifique est indéniable, mais il n'a rien d'exhaustif. Le plus haut savoir aboutit à des impasses, des « contrariétés ». Ainsi éloigné aussi bien physiquement, qu'intellectuellement et moralement des extrêmes, l'homme apparaît bien comme un milieu, pas le juste milieu, mais un entre-deux indéfinissable. L'homme est « un monstre incompréhensible », comme le dirait Pascal. L'ennui

qu’on jugerait alors extravaguant. Le but de Descartes n’est pas de s’identifier aux fous, mais de dégager une rationalité supérieure. Le doute cartésien n’est pas un comportement délirant, il n’a rien à voir avec la perte pathologique de la réalité. (Remarque ; Descartes explique la folie par un dysfonctionnement du corps et non de l’âme, pour lui les insensés ont la même raison, la même lumière naturelle que les sensés, mais elle est obscurcie par la bile, par le corps.) Par conséquent

une nouvelle idée de la vérité ». 5 5 Id., p. 136. Claude Savary, “La philosophie et la sociologie et leur rapport à la culture” (1982) 10 Il n'y a pas lieu d'entreprendre ici une réflexion sur tout ce que présuppose et entraîne une telle conception de la vérité. Je ne veux pas non plus prétendre que quelque principe propre au social ou au culturel devrait fonder et assurer la rigueur et la certitude de nos connaissances, de la science. 6 Ce que l'on peut cependant soutenir plus facilement

l’époque de Musset et de la nôtre, la relative intemporalité du mal du siècle. Déjà, les poètes surréalistes battaient en brèche ce carcan réducteur qui reléguait le Romantisme au rang de simple épiphénomène littéraire : «L’histoire du romantisme, telle qu’elle s’enseigne, est à refaire de fond en comble. »[1] Le drame personnel de Musset et ses répercussions dans son œuvre, les arcanes du processus créateur, les liens problématiques de l’artiste et de son temps, les atermoiements de la difficulté

cœur (ou ton imagination) plus que toute autre chose, car de lui viennent les sources de la vie » (Prov. : 4 : 23). Ce qui signifie que ce que l'homme imagine s'extériorise, tôt ou tard, dans ses affaires. Je connais un monsieur qui redoutait une certaine maladie. C'était une maladie très rare et difficilement contagieuse, mais il se la représentait sans cesse et lisait des articles à ce sujet, si bien qu'un jour elle se manifesta dans son corps, et il mourut victime de son imagination déréglée. Nous

médiat/ immédiat ; objectif/ subjectif. „Textes et citation pouvant servir de référence Un texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en communication immédiate avec les choses et avec nous-mêmes, je crois bien que l’art serait inutile, ou plutôt que nous serions tous artistes, car notre âme vibrerait

états mentaux. Comment passe-t-on d'un ensemble de neurones qui s'activent dans mon cerveau (suite à la réception d'une onde lumineuse) à la sensation même du bleu ? Comment un système physique peut-il avoir des croyances, ou bien réfléchir ? Une telle relation semble mystérieuse. Dans le cas de l'eau, on voit comment les différentes propriétés observables de l'eau peuvent être expliquées par les propriétés physiques de la molécule H20 (p. ex. : un glaçon flotte à la surface d'un verre d'eau, parce

L'inquiétude et l'effroi sont des maux dont ils m'ont pour jamais délivré : c'est toujours un soulagement. Les maux réels ont sur moi peu de prise ; je prends aisément mon parti sur ceux que j'éprouve, mais non pas sur ceux que je crains. Mon imagination effarouchée les combine, les retourne, les étend et les augmente. Leur attente me tourmente cent fois plus que leur présence, et la menace m'est plus terrible que le coup. Sitôt qu'ils arrivent, l'événement, leur ôtant tout ce qu'ils avaient d'imaginaire