Impérialisme culturel

impacts en termes de taux de fécondité au regard de sa brièveté et de sa faible échelle d’application. Le recours à des pressions économiques ainsi qu’à des dispositifs intra-utérins fut toutefois une nouveauté en 1962. En 1966, la révolution culturelle signe à nouveau un retournement de veste éclair de Mao, qui usera de la force de ses gardes rouges. La deuxième campagne connait donc une fin brutale avant qu’une troisième campagne s’amorce en 1973 sous l’impulsion du premier ministre Zhou Enlai

Entreprise ouverte sur son environnement socioculturel, la BMCI consolide sa politique de parrainage culturel à travers, notamment, le soutien à l’édition de livres d’art à caractère historique œuvrant pour la diffusion et la conservation de l’héritage culturel marocain. Ainsi, depuis 2000[1], la BMCI parraine chaque année l’édition d’un livre sur la connaissance du patrimoine culturel marocain et soutient cette année la publication d’un septième ouvrage, « Ptolémée de Maurétanie, le dernier

sens ne sont pas des valeurs africaines. Déjà potentiellement occidentaux, nous risquons, si nous continuons à nous oublier ainsi, de compter parmi les civilisations disparues. Il n’est bien entendu pas question de rejeter en bloc tous les apports culturels des autres mondes, mais il faudrait plutôt les accueillir en sachant rester soi même afin d’être mieux armé pour effectuer un tri entre ce qui nous convient ou non. Etre soi même, assumer sa différence donc, permet non seulement d’apporter quelque

économiques. Les étudiants du MBA de HEC Montréal possèdent de multiples compétences et des expériences variées dans de nombreux secteurs : marketing, administration, génie, droit, architecture, économie, etc. À cette variété s’ajoute une diversité culturelle avec plus de la moitié des étudiants provenant de l’étranger. Cette riche expérience est complétée par une formation de pointe, orientée vers l’intégration et la maîtrise des habiletés, des concepts et des techniques du métier de gestionnaire confronté

les élèves saisissent les références culturelles présentes dans votre œuvre ? - A quoi cela fait il appel chez eux ? - Qu’exploiteriez vous dans cette double page ? (p16-17) -> une illustration présentant le personnage principal dînant dans un restaurant chinois, et dehors passent une chienne voilée et son mari... (Référence aux religions) - Avec quoi feriez vous le lien ? - Concrètement, comment étudier à partir de cette illustration la diversité culturelle et les faits religieux ? Elargissement

Pratiques culturelles dépendantes du niveau de vie et de la qualification. Les pratiques culturelles ne sont pas liées à des goûts innés. Elles résultent au contraire de déterminismes sociaux : la place des individus dans l’espace social influence de façon décisive leurs pratiques culturelles. Ces pratiques culturelles sont elles mêmes hiérarchisées, elles font l’objet de jugements sociaux qui contribuent à reproduire la différenciation sociale. Comment peut-on expliquer ce déterminisme social

Maoïste, le statut de la femme s’était grandement amélioré. Mao Zedong s’était donné pour but la neutralité du genre, soit l’égalité des sexes. Il croyait fort en cette notion et pendant sa dictature tout ce qui touchait aux valeurs et traditions culturelles, plus précisément le Confucianisme, avaient été prohibé. Lors de la réforme économique de 1978 «politique de réforme et d’ouverture», il y a eu beaucoup d’impacts positifs dont; une remontée économique rapide, un développement de la production

« économie monde », espace dont la régulation échappe en grande partie aux nations. Cette mondialisation de l’économie impulsée par les pays développés a-t-elle un effet sur les modes de vie nationaux, c’est-à-dire sur les pratiques sociales et culturelles spécifiques de chaque pays ? Assiste-t-on aujourd’hui à une diffusion du mode de vie occidental à l’échelle planétaire ? Et peut-on pour autant parler d’uniformisation des modes de vie ? Répondre à cette question c’est d’abord chercher à démontrer

Fin 68, Mao décide de fermer les universités et d'envoyer les jeunes lycéens à la campagne pour y être « rééduqués » par les paysans pauvres. C'est ainsi que le narrateur et son ami Luo, 18 ans, fils tous deux de médecins « des puantes autorités savantes » aux yeux du régime, se retrouvent dans un village montagnard proche du Népal. Les corvées qu'ils doivent faire sont terriblement pénibles, leurs conditions de vie des plus difficiles dans cette communauté d'une très grande pauvreté. Le violon du

visuels, l'architecture, l'artisanat, le cinéma et la radio et qui fondent un héritage culturel commun. L'Union européenne s'est donnée pour objectifs de préserver et d'encourager cette diversité et de la rendre accessible aux autres. Mais la culture est aussi un atout maître pour une société de la connaissance en Europe. I. L’action communautaire en faveur de la diversité des cultures et de l’héritage culturel commun a été mise en place par le traité de Maastricht et renforcée par le traité