Inquisition Goya

  Retour Caroline Julliot : De Torquemada à Cimourdain: "Un coin non trempé dans le Styx" Communication au Groupe Hugo du 20 septembre 2008 . Torquemada et Cimourdain[1] :    deux personnages que Hugo commence à concevoir à cette période-clef de sa pensée politique que sont les années d’exil, et qui, comme nous allons le voir, soulèvent des problématiques communes ; et pourtant, entre l’Inquisiteur et le révolutionnaire, une coupure radicale. On peut être frappé des ressemblances entre les deux

chapitre VI, Voltaire prend Candide et Pangloss, il les ait vivre et les confronte à l’inquisition. Ses thèses sont : la philosophie optimiste est absurde et la religion catholique a des pratiques abominables. Voltaire ridiculise par l’ironie « belle inquisition » et critique l’autodafé « les sages du pays », c’est une antiphrase. Il fait exprès de ne pas donner d’explications et inverse le rapport cause/conséquence, au lieu de faire un autodafé pour punir les coupables, on arrête des sois disants « coupables »

Candide (ainsi que Cunégonde) qui raisonne à la manière de Pangloss. Pangloss fait de Candide un esprit naïf, étroit et crédule condamne surtout le dogmatisme (fanatisme philosophique) tout comme il condamne le fanatisme religieux (dans Candide ; Inquisition, Jésuites?). 3/ Parodie de certains genres littéraires : Rabelais :- titre : clin d'oeil à Gargantua que l'on pense que VOLTAIRE a lu peu avant de commencer à écrire Candide. - RABELAIS utilisait des précisions chiffrées (" le moine de Seuilly

Résumé de Candide Candide, un garçon naïf, est élevé au château du baron Thunder-ten-tronckh en Vestphalie. Il a pour maître Pangloss qui lui apprend la philosophie de Leibnitz : on vit dans le meilleur des mondes possibles. Bien qu’il soit chassé du château parce qu’il est tombé amoureux de Cunégonde, la fille du baron, il est toujours convaincu de cette philosophie. Après avoir été chassé du château, Candide est enrôlé de force dans l’armée Bulgare mais il s’enfuit et est recueilli par jacques

théatralisé et distancié mais ancré dans la réalité :l’autodafé présenté comme un spectacle rituel . a) la mise en scène d’un bel autodafé : Ancrage dans la réalité ( le tremblement de terre à Lisbonne, univers religieux de Coimbre, inquisition et tribunaux catholiques contre les femmes accusées de sorcellerie) mais Utilisation du champ lexical du spectacle.(l 5 à 7) Rapidité des actions., tempo alerte, pas d‘analyse psychologique Le narrateur est spectateur et donc le lecteur

millions de ducats/an. L'argent permet la guerre, mais à trois reprises, l'Etat est en banqueroute.       2) L'Espagne Catholique.    Elle est championne sur l'Orthodoxie catholique. On a réprimé le protestantisme de l'élite. Il existe une inquisition, qui est élément du conseil royal : c'est l'état qui assure l'orthodoxie catholique. On poursuit les conversos, maurisques, blasphémateurs... L'inquisition en rajoute par rapport à la papauté, elle publie son index d'ouvrages interdits plus sévère

CONTROLE DE LECTURE : Candide 1. Quel est le personnage qui a le mot de la fin au dernier chapitre ? [ ] Candide [ ] Pangloss [ ] l’anabaptiste [ ] Frère Giroflée 2. Quel est le sous titre de l’œuvre ? [ ] La Destinée [ ] L’Optimisme 3. De qui Candide serait-il le fils naturel ? [ ] la femme de chambre de la baronne [ ] la mère du baron [ ] la sœur du baron 4. Quelle conjonction de coordination symbolise Pangloss ? [ ] et [

Claude THOLOSAN, Ut magorum et maleficiorum errores… (1436). Ce texte est un extrait de la traduction française (par Martine Ostorero) d’un traité écrit en latin vers 1436 par Claude Tholosan. Le texte originel provient du registre de la Chambre des comptes du Dauphiné, conservé aux Archives Départementales d’Isère. Il fut découvert par Pierrette Paravy qui l’édita (en latin) en 1979 dans Les Mélanges de l’École française de Rome. Cette édition fut reprise en 1999 dans le numéro 26 des Cahiers

A-QUESTIONNAIRE DE LECTURE 1 : I) L'ouverture d'un conte philosophique : 1°)La description est un endroit merveilleux et coupé du monde et de la réalité. On retrouve la formule traditionnelle: « il y'avait », les personnages sont mis en scène dans un lieu imprécis: « en Westphalie », qui est un pays peu connu et qui a la réputation d'être arriéré, le nom de château: « Thunder-ten-tronckh » a des sonorités abruptes relevant de l'imagination; de même, l'époque est intemporelle. On retrouve également

autres à nous inconnues. Le bonheur est cependant une chose éminemment subjective. Quelque horreur que nous inspirent certaines situations, celle par exemple du galérien antique, ou du paysan de la guerre de Trente ans, ou de la victime de la sainte Inquisition, ou du Juif exposé au pogrom, il nous est tout de même impossible de nous mettre à la place de ces malheureux, de deviner les altérations que divers facteurs psychiques ont fait subir à leurs facultés de réceptivité à la joie et à la souffrance