Intérêt De La Réécriture

mandingue, dans lequel l'historien africain Djibril Tamsir Niane met par écrit une version brève et retravaillée de l'épopée que le griot Mamadou Kouyaté lui a relatée dans le village de Siguiri, en Guinée, dans les années 195019. Ce livre suscite un intérêt très large pour l'épopée de la part des chercheurs, en Afrique et hors d'Afrique, et joue un rôle décisif dans le développement des recherches à son sujet17. Une version nettement plus ample, incluant une transcription de la narration originale en

l'Assemblée élue en novembre 1945. En faisant le choix de réécrire les principes formulés en 1789, ses membres montrent implicitement qu'ils ne se reconnaissent plus dans le texte révolutionnaire. C'est Edouard Herriot qui, en critiquant cette réécriture, met le mieux en évidence ce qu'elle peut signifier. La déclaration de 1789 représente à ses yeux le résumé, la synthèse de toute la tradition libérale française ( ... ) de toute la pensée française antérieure en ce qu'elle a de plus noble et

thèmes antiques ou médiévaux ; réécriture de mythes etc. - Sur la préservation et la transmission : a) Le partage d’une culture commune et de valeurs communes facilite la vie familiale et sociale (dépassement de l’individualisme, acceptation de l’autre) b) Elle permet de se forger une identité personnelle solide c) Elle permet d’acquérir une sensibilité esthétique et une culture artistique (visite des musées, du patrimoine architectural, intérêt pour la peinture, musique etc

instaurant le PACS fut votée dans un contexte très houleux, qui attestait à l'époque d'un affrontement idéologique fondamental. Le CC qui fut saisi ne censura pas la loi mais multiplia les réserves d'interprétation à tel point qu'on a pu évoquer une réécriture de la loi. Dans sa première version, le PACS est un objet hybride et paradoxal. La réforme fut opérée par loi 23juillet2006. Le PACS est conçu comme un troisième mode de conjugalité. Il intègre l'état des personnes. Le statut l'emporte définitivement

mystère, retournements surprenants de Dom Juan qui en fait joue l’hypocrite. 6. LES DEVOTS Les « faux » dévots : faux directeurs de conscience qui s'introduisent dans les familles pour les dépouiller. Véritables manipulateurs, ils dissimulent leurs intérêts personnels sous le manteau de la religion. Molière les dénonce dans Tartuffe et provoque une cabale de ces derniers menant à la censure de la pièce. Molière exprime alors indirectement ce phénomène de société à travers certaines tirades de Don

ensuite en Italie, où on attribue mille et trois conquêtes féminines à Dom Juan, pour arriver en France où Molière, en 1665, va reprendre les aventures du personnage espagnol dans des conditions particulières. Quelle a été la postérité du mythe ? (réécritures, adaptations…) : Dom Juan incarne depuis maintenant quatre siècles la figure du séducteur absolu, toujours en quête de plaisir et n’hésitant pas pour cela à bousculer les codes sociaux, moraux et religieux. Mythique, le nom de ce personnage est

la liberté et l’affranchissement de l’Homme colonisé, et à illustrer l’humanisme que présente la négritude. Nous avons à faire dans cette oeuvre à une critique de la politique dans le fait qu'Aimé Césaire, grand écrivain engagé, rédige ici une réécriture anticolonialiste. Dans cette oeuvre, le duo maître-valet est bien présent mais sous une forme très particulière. Effectivement, on retrouve dans cette pièce le duc et magicien Prospero exilé sur une île à la suite d'un funeste complot. C'est de

d’une définition légale unique Pour reprendre les propos de COZIAN18, « il est urgent qu’une réécriture de l’article L. 64 intègre les derniers acquis jurisprudentiels ». En effet, suite à l’évolution jurisprudentielle, des ambigüités sont apparues sur l’étendue de la notion de l’abus de droit et de la fraude à la loi. Il était donc nécessaire de réécrire l’article L. 64 du LPF (section 1). Mais la réécriture a fait naitre des incertitudes sur la définition retenue auxquelles la jurisprudence a en partie

présentera d'abord plusieurs types, qui seront respectivement assortis d'exemples concrets. Ensuite on exposera de manière plus détaillée la genèse de deux pièces (La Vie de Galilée, de Brecht; Partage de midi, de Claudel). 3. Configurations de réécriture Le degré zéro Il importe de ne pas semer le doute: nombreux sont les textes de théâtre auxquels aucune mise en scène n' a jamais réussi à faire changer un seul iota. De manière générale, on peut dire que plus un texte de théâtre fait partie du

l'époque moderne ou qu'elle ait pu aussi être celle des spectateurs athéniens, peu importe ici, dès lors qu'il s'agit de la réception actuelle du mythe. De ce point de vue, on pourrait peut-être, pour cerner l'enjeu du litige, faire l'essai d'une réécriture, en partant exactement du même canevas, mais en restant le plus neutre possible — plus que Sophocle! Un homme — Polynice — veut récupérer contre son frère le trône de Thèbes ; concluant alliance avec les ennemis de la cité, il envahit le sol de