Ionesco La Leçon Acte

jamais à son être profond ». Confronté depuis à un « problème aigu d’identité », Eko-So-Meka a choisi la mauvaise solution qui est une voie sans issue. Ce choix lui a été fatal : il l’a conduit à la mort sociale, antichambre de la mort biologique. La leçon qui se dégage de cette histoire tragique, c’est qu’il ne faut jamais renier son identité, son être profond ». La question identitaire est abordée dans tous les romans de Ken Bugul, mais surtout dans Riwan ou le chemin de sable[41], dernier élément

distraction. L'acte, c'est l'impensable, en somme: le Zen et Zénon s'accordent là-dessus. (Pour la raison universelle, quel mauvais moment à passer). C'est parce que l'essentiel de l'acte a toujours échappé qu'il faut bien qu'on le recommence. Tout acte est attaque. Les actes de la guerre et ceux de l'amour sont à l'image du tir à l'arc. Aussi une archée en appelle-t-elle d'analogues, à travers un temps historique proche ou lointain, personnel ou non. Et peut venir un certain lit hlanc, - ou bien

(Driss Chraïbi, 1981)......................................................................................11 2.2. Léon la France, itinéraire et lettres d’Afrique d’un jeune soldat (1901-1903) ...............................12 Pour conclure – Quelques leçons d’espace.................................................................................................14 Références bibliographiques...............................................................................................................

29 Lect.univ.dr. Anne-Marie CODRESCU – Communiquer en français Dossier 4 INFLUENCES CULTURELLES - LA FRANCOPHONIE Texte A: Ils ont choisi le français... Comme le Polonais Oscar Wladislas Milosz et l'Irlandais Samuel Beckett, comme Eugen Ionesco ou Cioran dont une grande partie de l'œ uvre a été en français, c'est en français que l'écrivain tchèque Vaclav Jamek, né en 1949, a rédigé son Traité des courtes merveilles qui, publié en 1989 chez Grasset, a reçu le prix Médicis. "Je n'ai pas

qu’est la communication (= C). Aussi a-t-il été relevé à juste titre que la C fait partie de l’essence même de l’homme considéré en tant qu’être social. Cf., par exemple, les affirmations de certains anthropologues qui considèrent que tout acte accompli en société (tel le fait d’échanger des produits, de donner sa fille en mariage, etc.) représente en fin de compte une activité communicative. Cf., d’autre part, les constatations du groupe de spécialistes de Palo Alto (Californie)

beaucoup bébé belge besoin bête bien bientôt blanc bleu boire chiffre excellent là oui chocolat exemple là-bas outil chose là-haut ouvrier ciel laisser ouvrir F cinéma lait circulation fabriquer lampe P classe lapin facile clé laver faim pain client leçon faire paix cœur lecture falloir papa coin lequel famille papier combien lettre faux par comme leur femme paraître commencer fenêtre (se)lever parapluie comment fer liberté parce que comprendre fermer libre parent compter lieu fête parfois conduire

écartèlement entre deux cultures dans les années 50-60, on peut citer Driss Chraïbi ( Le Passé simple, 1954 ) Assia Djebar ( La Soif, 1957) ; Les Impatients,1958 ; Les Enfants du Nouveau Monde, 1962 ; Les Alouettes naïves,1967), Malek Haddad ( L’Elève et la leçon, 1960 ; Le Quai aux fleurs ne répond plus,1961), Albert Memmi ( La Statue de sel, 1953),… Dans les années 70, apparaissent des textes qui font de la contestation leur cheval de bataille. La Répudiation (1969) ; L’Insolation (1972) de Rachid Boudjedra

qu’ils retrouvent un sens critique. Alors, ils seront fiers de se dire pédagogue. Celui-ci n’est plus le « pédant » vilipendé par Condillac mais l’homme condamné à l’action. Dès lors, si ce texte, est un traité de morale il ne l’est pas au sens d’une leçon donnée par un idéologue arc-bouté sur son système clos, mais bien au sens de la correspondance ou de la direction de conscience. Par le fait même, il réalise une volonté d’agir et un désir de créer un ébranlement afin de mettre en mouvement des professionnels

mouvement de la vie2 ». Aujourd’hui, ce qui reste du mouvement naturaliste, c’est l’idée de reproduire le réel, de la réception du réel sur la scène. Quant au théâtre de l’avant-garde des années cinquante, il s’agissait pour des dramaturges comme Ionesco, Adamov de rendre au théâtre sa littéralité. Ceci correspond à cette citation d’Adamov : « Le théâtre tel que je le conçois est lié entièrement et absolument à la représentation. (…) Je crois que la représentation n’est rien d’autre que la projection

de Sartre 42. On peut le remarquer à travers ces quelques lignes où Camus dit : « Je commence à être un peu fatigué de me voir et de voir surtout de vieux militants qui n’ont jamais rien refusé des luttes de leur temps, recevoir sans trêve leurs leçons d’efficacité de la part de censeurs qui n’ont jamais placé que leur fauteuil dans le sens de l’histoire43. » 39 40 GUERIN Jeanyves, dictionnaire Albert Camus, op.cit., p.382 Ibid, p.783 41 Ibid,p.783 42 Cette lettre est adressée indirectement