Jacquerie des croquants

les prêtres au moment où ils célèbrent l’eucharistie dans l’église ; les catholiques surgissent dans les temples et violentent à leur tour les scandaleux « hommes noirs de Genève ». D’autres obéissent à des motifs plus sociaux : les révoltes de croquants en Dauphiné, dans le Limousin ou la Saintonge revêtent une apparence franchement antinobiliaire et opposent des classes sociales autant que des partis religieux. Enfin, il y a une violence d’État, celle exercée à l’occasion de la Saint-Barthélemy

cyniquement ses deux poings sur la carte, Et dira : c'est à moi ! je suis le grand vainqueur ! Sans que les braves gens, sans que les gens de coeur Rendent à Curtius ce monarque de cire ! Et, quand je dis : faquin ! l'écho répondra : sire ! Quoi ! ce royal croquant, ce maraud couronné, Qui, d'un boulet de quatre à la cheville orné, Devrait dans un ponton pourrir à fond de cale, Cette altesse en ruolz, ce prince en chrysocale, Se fait devant la France, horrible, ensanglanté, Donner de l'empereur et de la majesté

tradition de l’utopie de Saint Thomas More. On va exalter le paradis des terres australes, de l’Amérique, sans monnaie, hiérarchie, le bon sauvage... On observe un certain nombre de résistances face à l’ordre et à la fiscalité, notamment avec la Jacquerie des croquants dans le Limousin ou la guerre des Camisards (protestants refusant l’édit de Nantes). Ces critiques populaires sont souvent très localisées et ne portent pas tant contre le roi et l’absolutisme royal, mais contre cette administration nouvelle

tradition de l’utopie de Saint Thomas More. On va exalter le paradis des terres australes, de l’Amérique, sans monnaie, hiérarchie, le bon sauvage... On observe un certain nombre de résistances face à l’ordre et à la fiscalité, notamment avec la Jacquerie des croquants dans le Limousin ou la guerre des Camisards (protestants refusant l’édit de Nantes). Ces critiques populaires sont souvent très localisées et ne portent pas tant contre le roi et l’absolutisme royal, mais contre cette administration nouvelle

retire aux villageois leurs usages ancestraux de la forêt : le ramassage du bois pour tous les usages quotidiens et le pacage des animaux. Des hommes déguisés en femmes, sous des masques divers - charbon de bois ou couleurs sur le visage – foule de croquants insaisissables, vont s’attaquer aux charbonniers et maîtres des forges. La fameuse « guerre des Demoiselles » du XIX° siècle est diversement perçue par le XX° siècle qui ne l’a pas oubliée. Là où certains ont vu une révolte paysanne semblable à tant

exaltés. Cette transformation du football français demeura un temps méconnue du grand public, alimentant les conversations privées des dirigeants et les réunions professionnelles. Au cours de la décennie 2000, dirigeants, entraîneurs, joueurs, croquant goulûment les fruits de l’arrêt Bosman, n’auront pas envie de tuer la poule aux œufs d’or ; et les journalistes sportifs se tairont de peur de « faire le jeu du Front national ». La machine mettra dix ans à exploser. Lors de la Coupe du monde

la forte constitution d’une classe et de son exclusivité peut-on rêver symptôme plus éloquent que l’ardeur des attaques dont elle est l’objet ? « Sédition des non-nobles contre les nobles » : le mot, presque officiellement employé au temps de la jacquerie, est révélateur. Non moins, l’inventaire des combattants. Riche bourgeois, premier magistrat de la première des bonnes ville, Étienne Marcel se posait, expressément, en ennemi des nobles. Sous Louis XI ou Louis XIV, il eût été, lui-même, l’un d’eux

sauter à la gorge de ses maîtres, comme un animal domestique, trop battu et enragé. Toujours, de siècle en siècle, la même exaspération éclate, la jacquerie arme les laboureurs de leurs fourches et de leurs faux, quand il ne leur reste qu’à mourir. Ils ont été les Bagaudes chrétiens de la Gaule, les Pastoureaux du temps des Croisades, plus tard les Croquants et les Nu-pieds courant sus aux nobles et aux soldats du roi. Après quatre cents ans, le cri de douleur et de colère des Jacques, passant encore