Kant Bienfaisance

ignore les contraintes du réel et qui vit dans l’illusion. Cette « valorisation du travail » ne date pas d’aujourd’hui , en effet Emmanuel Kant avait déjà soulever le problème de la valeur du travail au 19 ièm siècle. Et c’est peut-être a lui dont fait référence Nietzsche lorsqu’il écrit (dans les infatigables discours sur la bénédiction du travail). Car Kant (prédécesseur de Nietzsche) était un fervent défenseur du travail. Il affirmait (« Infatigable ») que le travail protégeait de la grande malédiction

religions monothéistes mais seulement une maladie mentale. Socrate quant à lui, disait que l'homme ne fait jamais le mal volontairement car l'homme ne cherche que le bien, que son bien, et que le mal n'est qu'une illusion qu'il prend pour le bien. Kant, lui, reconnaissait à sa juste valeur la réalité du bien et du mal, mais considérait que l'on ne peut pas et qu'il ne faut pas chercher à savoir ce qu'est le bien et le mal, mais que la morale est une attitude que l'on doit s'imposer par devoir. Et

6Auteur : Jean Delord , 1993. Emmanuel KANT Humanisme,Humanité, «Education » I ) Education, culture, civilisation : le problème de la discipline « Le professeur ne doit pas apprendre des pensées mais à penser. Il ne doit pas porter l’élève mais le guider si l’on veut à l’avenir qu’il soit capable de marcher lui-même. » (1765-1766) a) b) c) d) Kant, Rousseau Education et perfection de l’humanité La nature humaine Discipline,culture, dressage I I ) Né cess ité de l’édu cation : histoire

Kant, Traité de pédagogie Les éducateurs : connaisseurs les plus éclairés, qui prennent intérêt au bien du monde en général, et qui réfléchissent en termes d’Idée et non de cas particuliers. L’éducation ne doit pas être confié à des grands qui ont pour but la simple propagation de l’éducation, pour faire de leurs sujets des instruments mieux appropriés à servir leurs desseins. C’est donc aux particuliers, qui ont à cœur le développement de l’humanité et de la morale qu’incombe la tache de l’éducation

laquelle les nations du monde -Est et Ouest, Nord et Sud- peuvent prospérer et vivre en harmonie»3. Cette quête d'un ordre adapté à notre monde instable, bien qu'encore inachevée, apporte un élément de satisfaction aux espoirs qu'invoquait Emmanuel KANT dans son Projet de paix perpétuelle : «si c'est un devoir et s'il existe une espérance sérieuse de réaliser l'ordre du droit public, (...) la paix perpétuelle qui suivra ce que l'on a nommé à tort jusqu'ici des traités de paix n'est pas une idée creuse

toute dichotomie et que la théorie de kant sur l'art est liée à une compréhension particulière et dépassée des facultés transcendantales. Rappelons l'idée de Kant dans La critique du jugement : «  Le beau est l'objet d'un jugement de goût désintéressé » (le plaisir n'a rien à voir avec une tendance biologique, l' oeuvre d'art * nous délivre du désir.) : discutable lorsqu'on songe au cinéma qui n'a pas forcément une fonction cathartique comme le pense Aristote et kant. III « On ne discute pas des goûts

Si la danse fait référence au domaine sensible, pratique, corporel, alors elle n’est pas une pensée. De son côté, la philosophie, en tant que suprématie de la pensée, ne peut absolument pas se référer au domaine du corps. Mais la pensée n’existe que si elle est incarnée dans un corps vivant. Bien plus, l’on est de plus en plus porté à croire que la pensée jaillit du corps, non pas en tant qu’elle émane d’un fonctionnement cérébral, mais en tant que le corps éprouve des émotions, tissu de sensations

La religion fait partie de l’être humain depuis presque sa naissance. Elle a dirigé des royaumes, des tribus, des rois, bref l’esprit de la plupart des humains. La religion qui a toujours été établie comme une croyance amène beaucoup de débats à propos de la place qu’elle prend dans la société. Ainsi, la disparition de la religion est-elle souhaitable? Je définirai les trois mots principaux de cette question pour ensuite prendre une position réfléchie sur le sujet pour ensuite définir et justifier

première conception de la tolérance dont il est question à la fin de ce travail. V. Kant : une dignité absolue. Emmanuel Kant (1724-1804), reconnaît bien volontiers que dans un premier temps, la dignité désigne un statut honorable, qu’autrui doit reconnaître et qui impose certaines attitudes cohérentes avec la charge. C’est le premier niveau de compréhension : celui d’une charge acquise. Cependant, chez Kant demeure cependant un souci fondamental pour la morale : élaborer une morale valable pour

leur dénie le goût tout en demandant qu'ils en aient ; et ainsi on ne peut pas dire : chacun son goût. Cela reviendrait à dire : il n'y a pas de goût, c'est-à-dire pas de jugement esthétique qui puisse légitimement prétendre l'assentiment universel. KANT