Kant Concilier La Soumission

à la suppression de la personne. Je marquerai encore trois attitudes par lesquelles tant de clercs modernes trahissent leur fonction, si l’on admet que celleci est de porter au sommet des valeurs la liberté de la personne, la liberté étant tenue (Kant) pour la condition sine qua non de la personne, ou encore (Renouvier) pour une catégorie de la conscience, le mot conscience devenant l’équivalent du mot « personne ». Ces attitudes sont : 1 Sur la barbarie des mœurs en Italie au temps de Raphaël

droit naturel ainsi que la soumission du pouvoir politique à l’Église. L’Église est supérieure aux sociétés politiques. Les souverains tiennent leur pouvoir de Dieu et obéissent à la loi de Dieu. Cette société a été anéantie par la Renaissance et les réformes protestantes. L'obéissance à la raison humaine succède à l'obéissance à Dieu. Le droit nature est laïcisé. Les philosophes des Lumières récusent Dieu comme fondement de la société. Le pouvoir est laïcisé. La soumission du pouvoir au droit résulte

pensée libérale est héritée du mouvement des lumières au 18ème siècle et avec Kant. Idée prises après les grandes guerres = 1919 : création de la société des nations, les points de Wilson. Depuis la fin de la guerre froide on a un renouveau de la pensée libérale aussi bien dans les publications scientifiques que dans le niveau politique. Le principal dilemme auquel fait face la vision libérale c’est comment concilier ordre et justice. On est dans un projet. Le paradigme réaliste Les réalistes

CONTRADICTIONS réserve du prolétariat promise par Karl Marx (les chômeurs de notre époque), dont l'existence a pour effet, au départ, de rendre les travailleurs dociles et soumis, par peur de perdre leur emploi. «Flexibilité», «souffrance» et «soumission» sont des termes dont l'actualité demeure très forte. En cela, on peut dire que le travail est traité sur un mode parfaitement capitaliste dans les entreprises, et cela en contradiction très nette avec la théorie libérale mais aussi avec la

a toujours eu la tâche difficile de concilier deux exigences contradictoires de son amour-propre. Son souhait d’être connu du plus vaste public possible, qui le pousse à publier ou à diffuser son œuvre, et à courir ainsi le risque d’être copié, plagié, repris, enrichi, contredit, et le désir d’être reconnu comme le seul auteur de l’œuvre, qui peut l’inciter à ne pas la laisser s’échapper et à la conserver jalousement. Longtemps, le mécénat permit de concilier ces deux exigences. Mais, pour les pouvoirs

selon la dialectique de Hegel |3 mars 1932 | |XXXI |Le XIXe siècle a vu deux grands constructeurs |1er janvier 1932 | |XXXII |Qu'on suppose Aristote revivant au siècle de Kant |1er février 1932 | |XXXIII |Lorsque Hegel s'en allait faire son cours |1er janvier 1931 | |XXXIV |Je ne sais quel Allemand écrivait

une théorie des figures de discours ou de style : elle est maintenant réduite à une théorie des tropes, à une tropologie, à une rhétorique restreinte, alors qu'elle avait été généralisée jusqu'à l'époque des collèges classiques. Au XVIIIe siècle, par Kant, et au XIXe, par Hegel, la dialectique est déplatonisée -- avant d'être marxisée, par Marx, Engels, Lénine et Staline : la politique moderne (ou postmoderne) est sans doute l'échec de la dialectique des Anciens... Revenons à l'esthétique comme discours

p. 13). Sans entrer dans le détail de ces analyses, on peut en résumer le propos en disant que la tentative de fonder l’éthique sur la rationalité, supposant la reconnaissance de maximes universelles par une rationalité elle-même universelle chez Kant, aussi bien que l’exigence empiriste de ramener toute proposition au monde sensible et à déclarer impossible la déduction du prescriptif à partir du descriptif chez Hume, c’est-àdire de la morale à partir du monde sensible, ont oblitéré la référence

2003 (1995), chapitre 1. 60 © Groupe Eyrolles L’AUGMENTATION DU BONHEUR permette de les apprivoiser. D’abord un « sentiment du sublime », dont nous pouvons trouver la trace chez les auteurs du XVIIIe siècle Edmund Burke et Emmanuel Kant, et aussi chez l’écrivain Marcel Proust1 et le moine bouddhiste Mathieu Ricard2. Cette émotion paraît causée par une conception spéciale de la liberté de choisir ; son effet consiste en un plaisir velouté et poignant, aussi clair et distinct en son

hégélienne, dans lesquels Hegel n’était mis à contribution que pour penser les contradictions historiques qui se manifestaient dans une conflictualité politique (la thèse défendue par La Réaction en Allemagne étant que rien ni personne ne peut venir concilier de l’extérieur ces contradictions, qui doivent aboutir inéluctablement à une révolution). Ensuite, cela implique qu’il aille plus loin que Hegel lui-même, qui n’assignait pas de destin particulier aux nations slaves dans les chapitres de sa philosophie