Kant Critique De La Raison Pratique Sur Le Respect

contraire, il y a une distinction très nette (que l’on retrouve dans notre langage ordinaire) dans l’histoire de la philosophie entre la conscience conçue comme « conscience morale », permettant de distinguer le bien du mal et ayant un but principalement pratique, et la conscience comme source de connaissance de soi et du monde et ayant un but principalement théorique. Les Grecs et le concept de conscience « Rien de plus misérable que l’homme qui tourne autour de tout, qui scrute, comme on dit

Fait on l’expérience de la liberté? La liberté est sans doute la raison d'être, la condition de la loi morale... la loi morale est ce qui nous fait connaître la liberté. - Kant I Liberté et expérience, une apparente impossible conciliation 1° L’expérience, une action personnelle et nécessairement singulière 2° Pluralité de la Liberté 3° Une impossible conciliation ? II L’expérience cartésienne, une approche spirituelle de la liberté 1° Une connaissance de la liberté 2° Les conditions

philosophes, qui la caractérise de différents procédés. Toutefois nous nous pencherons sur la définition de Kant, avec comme texte à étudier un extrait de Critique de la raison pratique (1788). Le thème dominant est la liberté de l’Homme à choisir et à agir indépendamment. L’Homme pense être en proie à des désirs, qu’il ne peut combattre. Ceci le condamne à agir, sans pouvoir réagir. Or Kant propose une thèse à partir de l’extrait. Si l’Homme est contraint de se soumettre à quelque chose, c’est aussi

l’accord de tous, j’en appelle à toute personne un tant soit peu versée dans l’histoire de l’humanité, qui ait jeté un regard plus loin que le bout de son nez. Où trouve-t-on cette vérité pratique universellement acceptée sans doute ni problème aucun, comme devrait l’être une vérité innée ? La justice et le respect des contrats semblent faire l’accord du plus grand nombre ; c’est un principe qui, pense-t-on, pénètre jusque dans les repaires de brigands, et dans les bandes des plus grands malfaiteurs

LEXIQUE DE LA PHILOSOPHIE absolu | Se dit d’une chose qui ne dépend de rien d’autre que d’elle-même ; Qui est sans limites, ni restrictions. S’oppose à relatif.Qui possède en soi sa propre raison d’être, indépendamment de toutes conditions. 0 En ce sens, la métaphysique désigne l’être existant par lui-même, c’est-à-dire Dieu comme cause de soi. 1 Selon la métaphysique kantienne, l’absolu désigne la chose en soi car elle est indépendante de toutes représentations subjectives ; 2 L’absolu

dira si ca lui plait ou pas... On passe de l'Art cosmologique a l'Esthetique subjectif On assiste a l'apparition du système des salons annuels au Louvre ou l'on expose. Le salon= lieu de debat et de critique. Diderot est le premier grand critique d'Art des salons. Il ecrit 1000 pages de critique dans la presse. Il defendait Chardin et critiquait Bouchet. Avant les salon, l'oeuvre n'etait vue que par son mecene et son entourage, le jugement etait reserve au comanditaire et soumis a la « politesse »

Pentateuque traite d’un monothéisme exclusif. Contradiction : comment un Dieu universel peut-il être le Dieu d’un peuple particulier ? Contradiction entre le particulier et l’universel. Yahvé les aurait choisi car le peuple hébreu était sans Dieu. Aucune raison particulière pour que ce peuple ait la révélation de l’unicité de Dieu (les autres sont des idoles). Arbitraire : ce peuple n’a pas de qualité particulière (n’arrête pas d’être infidèle ! de revenir aux idoles). sera appelé dans le christianisme

devoir peut aussi désigner une réalité plus morale, qui doit guider le citoyen dans son comportement dans l’espace public. On pourrait évoquer le devoir de respecter la propriété d’autrui. 7. Le devoir est un impératif, adressé à soi par soi-même ou par autrui. Le devoir est « la nécessité d’accomplir une action par respect pour la loi », que Kant identifie selon la présence de condition ou le caractère inconditionnel du devoir (catégorique). 8. 9. -         Les origines de la notion de

des désirs. Epicure , Lettre à Ménécée . Le bonheur est la réalisation des désirs nécessaires . Le bonheur est le but ultime de la vie, mais il implique la raison pour sélectionner les désirs. La satisfaction des désirs naturels nécessaires au corps et à l’esprit mène à l’ ataraxie  (absence de trouble). Au contraire, les désirs non naturels et

pas la foi mais la raison qui peut procurer à l'homme la liberté. La morale doit donc se libérer de toute référence (comme la religion,les Églises) extérieure à la raison humaine. “Le sentier de la liberté est le seul où il soit possible d'user de sa raison dans la conduite de sa vie." métaphysique : Domaine de la connaissance qui dépasse ce que nous pouvons connaître au moyen de nos sens, de l'expérience. Dieu, l’immortalité, l’infini sont des problèmes métaphysiques. Kant recherche dans la