Kant Excision

historiciste, se voit mal mene, puis il y aun retour progressif, Kant arrive, le mouvement le neo kantisme, avait tendance a critique, puisque ces theorie hegelien, ils font un retour a kant, vise a remettre sur la table la question de debattre de quest ce que la science, la position de l'historicisme, ca revient a discrediter tout le discours, neokantien vont legitimiser la philosophie historique a certain aspect de la theorie kant, ils vont essayer de debattre de la methode la plus adequate quon

DAMILAVILLE, Article « Paix » , Introduction La réflexion sur la guerre est un thème qui occupe la pensée philosophique du 18éme siècle . De nombreux auteurs en ont dénoncé les méfaits Damilaville à son tour se lance dans une critique sévère de la guerre dans un article ou le titre semble paradoxal : l’auteur montre ainsi que les deux notions se définissent l’une par rapports à l’autre . L’extrait de l’article « paix » est essentiellement consacrée à la guerre et chaque paragraphes et construit

simplement comme un moyen » (Emmanuel KANT) est une maxime exigible universellement, un devoir pour chacun. La volonté qui détermine sont action à partir d’elle-même est une volonté autonome en tant qu’elle se soumet librement à la loi de la raison pur pratique. Une règle est juste quand elle vaut également pour tous, quand elle fait traiter autrui comme un autre moi-même. On voit ici qu’il n’est pas question de sentiment mais de l’idée raisonnable de réciprocité. Kant écrit qu’une action est juste si

autres. cf. Céline, Voyage au bout de la nuit ; Molière, Le Misanthrope ; Rousseau ; Stendhal, Le Rouge et le Noir ; Camus, L'Etranger, La Chute ; Giono, Que ma joie demeure. IV. La nature au sens de l'idéal Etat de pureté et d'innocence Kant -> Idée régulatrice, norme ultime de l'action Conseil / Exhortation, prière Etat qui n'a jamaisexisté mais dont la légende nous donne une vision "Sois naturel" = Reviens à la source légendaire Idée d'une nature éternelle, incorruptible Société

laisse admirer. Deux types de beauté se dégagent alors : la beauté adhérente et la beauté libre. La beauté adhérente se base sur des critères de perfection supposés de l’objet alors que la beauté libre est l’improvisation du jugement esthétique. Kant nous précise alors une différence entre le beau et le sublime, sublime qui est ordinairement pensé comme étant de l’extrêmement beau. En réalité, on trouvera dans le beau des proportions humaines, mais le sublime couvre une démesure, un caractère d’effroi

ces critères s’appliquent aussi à * une œuvre dont on considère que le sujet est beau. * * D’une part, on trouve le critère technique qui repose sur la qualité de la représentation et les moyens * plastiques utilisés. Comme le dit Kant : « Une belle œuvre n’est pas la représentation d’une chose * belle, mais la belle représentation d’une chose » * Comme nous l’avons déjà dit chaque artiste développe le plus souvent une technique qui lui est propre. * La Beauté d’une

solution c'est de fuir le monde, être étranger à lui. Le monde est le mal il me faut donc vivre de la manière la plus parfaite possible pour sauver mon âme. Le mal est au monde, le monde et le mal, il ne peut en être expiré : Seule solution ascétisme. Kant : *Ne prend aucune des deux solutions, il va plutôt s'interroger sur ce qu'est le monde et sur le concept de métaphysique. Il va distinguer la connaissance sensible qu'on peut avoir du monde d'un concept métaphysique qui n'a aucun lien avec l'expérience

Pourquoi ne peut-on pas se déclarer heureux dans le présent ? Quelles peuvent être nos résistances au bonheur ? Pourquoi y en a-t-il, et sont-elles si puissantes qu’elles nous empêchent inévitablement d’être heureux ? En tant qu’"idéal de l’imagination" (Kant), le bonheur ne peut-il être que repoussé ? Si on ne peut définir le bonheur, si on ne sait pas ce que c’est, a-t-on des chances de le trouver ? L’attente est-elle justifiée ? Qu’est-ce qui la fonde ? Quelle en est la cause ? Cette attente ne serait-elle

matière, une double nature. D’une part, elles ont une masse, un poids (la masse d’un corps n’est pas localisée, c’est une onde), d’autre part, on ne peut localiser une particule sans immédiatement la dissocier de son aspect ondulatoire. Emmanuel Kant : il dit que nous n’appréhendons la réalité qu’a partir de notre pensée. Pour voir qqch il faut le concevoir. Si l’on n’a aucune idée de ce qu’on voit, on ne voit rien. La permanence des êtres est-t-elle une loi de la nature ? Les lois de la nature

de l’homme de s’exprimer à la première personne du singulier qui le distingue de l’animal et des autres êtres de la nature. Ainsi « je » exprime la conscience de soi. Pour Kant, la conscience est un pouvoir et non une chose. Grâce à elle, l’homme peut « se penser », il peut ainsi formuler ces pensées avec un « je pense ». Kant rejoint par là la tradition rationaliste laissée par Descartes et son Cogito. Il montre que la conscience de soi fait la dignité et la valeur de l’homme. En effet, l’utilisation