L Amour Propre Selon La Rochefoucauld

me souviens des quolibets lancés avant la révolution (c’est de celle de juillet que je parle) contre ce malheureux et virginal vicomte Sosthène de La Rochefoucauld qui allongea les robes des danseuses de l’Opéra, et appliqua de ses mains patriciennes un pudique emplâtre sur le milieu de toutes les statues. – M. le vicomte Sosthène de La Rochefoucauld est dépassé de bien loin. – La pudeur a été très perfectionnée depuis ce temps, et l’on entre en des raffinements qu’il n’aurait pas imaginés. –4–

vous ne m’épargnez guère, Vous, vos bergers et vos chiens. On me l’a dit : il faut que je me venge. » Là-dessus, au fond des forêts Le Loup l’emporte et puis le mange, Sans autre forme de procès. 21 L’Homme et son Image Pour M. le Duc de La Rochefoucauld. Un Homme qui s’aimait sans avoir de rivaux Passait dans son esprit pour le plus beau du monde : Il accusait toujours les miroirs d’être faux, Vivant plus que content dans une erreur profonde. Afin de le guérir, le sort officieux Présentait partout

juge en sa propre cause. A ce motif qui m'encourage, il s'en joint un autre qui me détermine : c'est qu'après avoir soutenu, selon ma lumière naturelle, le parti de la vérité, quel que soit mon succès, il est un prix qui ne peut me manquer : je le trouverai dans le fond de mon cœur. PREMIÈRE PARTIE Retour à la table des matières C'est un grand et beau spectacle de voir l'homme sortir en quelque manière du néant par ses propres efforts ;

semble y faire allusion : « Parmi les véritables lettres de M. de Montesquieu, dit-il, l’imprimeur étranger en avait inséré quelques-unes d’une autre main, et il eût fallu du moins, avant que de condamner l’auteur, démêler ce qui lui appartenait en propre. » Ce serait Montesquieu qui aurait pris ce soin. L’anecdote était donc regardée comme apocryphe, lorsque M. Vian, qui mieux que personne au monde connaît Montesquieu et ses œuvres, lui a rendu quelque vraisemblance. En examinant les premières éditions

contraste bien hideux, et une perspective bien sombre. Au reste, il y a dans cette fable des deuils charmants, qu'il serait injuste de ne pas relever. (1) Un Mort s'en allait, etc. On remarquera dans les quatre premiers vers une cadence différente, selon l'action qu'ils désignent. Celui qui vient après est d'une mesure plus pompeuse. On en sent la raison ; ce sont les obsèques d'un mort de qualité. (2) Robe d'hiver, robe d'été, Périphrase heureuse pour exprimer ce dénuement auquel la mort nous abandonne

vie SCRIBE. Pensez par vous-même, méditez, observez. Le talent, la bonté, l'héroïsme, la probité seuls ont droit à votre respect, à votre admiration. Pour ce qui est du reste, accordez-lui ce qu'il mérite ; approbation, indifférence ou mépris, selon que vous l'aurez jugé impartialement, sérieusement, avec attention et clairvoyance. Étudiez minutieusement ceux qui essayent de vous en imposer ; vous trouverez toujours un point faible, quelque défaut à la reluisante cuirasse avec laquelle ils espèrent

Il me semble que nous n’avons pas de réponse scientifique à cette question. Le monde s’était formé tel qu’il est afin que l’homme puisse y vivre et le penser, nous avons ici le « principe anthropique », une idée formulée par le physicien Carter. Selon lui, l’univers possédait toutes les caractéristiques et propriétés pour l’apparition de la vie d’un être conscient et intelligent et il n’est pas pensable que ce soit une série d’événements aléatoires. Ce « principe anthropique » n’est pas un principe

de porter à la main ce qui est fait pour couvrir la tête. « Ami, me dit-il, je vois que tu es un étranger ; si je puis t'être de quelque utilité, tu n'as qu'à parler. - Monsieur, lui dis-je, en me courbant le corps et en glissant un pied vers lui, selon notre coutume, je me flatte que ma juste curiosité ne vous déplaira pas, et que vous voudrez bien me faire l'honneur de m'instruire de votre religion. Les gens de ton pays, me répond-il, font trop de compliments et de révérences ; mais je n'en ai encore

faible intensité de ce désir consistait d’abord en ce qu’il vous semblait isolé et comme étranger à tout le reste de votre vie interne. Mais petit à petit il a pénétré un plus grand nombre d’éléments psychiques, les teignant pour ainsi dire de sa propre couleur ; et voici que votre point de vue sur l’ensemble des choses vous paraît maintenant avoir changé. N’est-il pas vrai que vous vous apercevez d’une passion profonde, une fois contractée, à ce que les mêmes objets ne produisent plus sur vous

visait une opposition entre la vie sauvage et la vie en société. Dans quel mode d’existence l’homme cultive-t-il le mieux son jardin ? L’humain est-il né bon ou mauvais, dans quel endroit la nature humaine se trouve-t-elle à son meilleur état et, selon la réponse, quel est le meilleur programme pour régler les problèmes sociaux ? Voltaire et Rousseau n’ont pas été les premiers à se pencher sur ce problème. Aristote, au IVe siècle avant notre ère, avait déclaré que, l’état étant quelque chose qui