L Artiste Est Il Nécessairement Un Homme De Génie

génériques de ce texte, dont la genèse est maintenant bien connue: en 1863 paraît chez Lacroix, sans nom d’auteur, un livre intitulé Victor Hugo raconté par un témoin de sa vie. La presse lève aussitôt l’anonymat : le témoin, c’est la femme du grand homme, Adèle. Cette dernière a fourni le texte de base, récit biographique composé à partir de sources diverses : mémoires de son beau-père, de son propre père, carnets de sa bellemère, correspondance familiale, documents officiels, et surtout souvenirs

Philosophie de l’art - Diderot – Présentation artistique de Diderot, notamment la peinture. Mettre en évidence le contexte de la pensée. On range que la catégorie philosophique l’art. L’essentiel est d’avoir un rapport à l’art pour parler de philosophie de l’art. Introduction Il est né en 1713 et il meurt 1784 . Diderot, n’est pas essentiellement connu pour son intérêt de l’art, et de la peinture, c’est ce qui le singularise. Plus encore

donc le désir c'est l'idée de manque. En un sens c'est la même racine que désastre, il manque un astre. Si la général livre bataille alors qu'il manque un astre, ce sera un désastre. Un astre c'est des étoiles est une planète. Le désir est il nécessairement un manque ? ♦ La position classique c'est que tout désir est fondé sur un manque, un défaut. « Je suis fou amoureux, je suis prêt à tuer » = je suis en manque. Depuis quelques siècles, il y a une nouvelle tendance qui dit que ce n'est pas vrai

de l’identité de la chose : d’une part, l’identité de l’homme est ce qui fait l’unité, la permanence et la singularité d’un être qui change, bouge, vieillit, se meut comme les choses ; d’autre part, l’identité de l’homme est ce qui fait de cet homme un homme, c’est-à-dire ce qui fait que toutes les différences individuelles entre les hommes (leur singularité) se posent sur le fond d’une espèce commune. Cette espèce commune, on l’appelle l’humanité : l’humanité qu’il y a en chacun d’eux et en chacun

sensibilité et de l’imagination elle est dite entendement, intellect ou raison. C’est en éliminant les composantes subjectives de la pensée qu’elle peut accéder à l’objectivité. 10. Nécessite d’une cs morale. Cs morale= faculté que possède chaque homme d’être lui-même juge de ses actions. C’est la capacité de distinguer le bien du mal qui nous rend responsables de nos actions. La mauvaise cs ou remords portant sur des actions passées jugées mauvaises, et le scrupule, qui nous arrête avant de commettre

mort le protestant de la liberté d’aimer. Victor Hugo : Extrait de Choses vues Voyez Ma prière toujours dans vos cieux comme un astre, Et mon amour toujours comme un chien à tes pieds. Victor Hugo : Extrait de Les Contemplations Vous aimez un homme autre que votre mari. Eh bien allez à lui. Celui que vous n’aimez pas, vous êtes sa prostituée, celui que vous aimez vous êtes sa femme. Dans l’union des sexes, le coeur est la loi. Aimez et pensez librement. Victor Hugo : Extrait de Océan prose,

trace de couleur imitant l’écume du cheval.”... 2/ Les trois lits de Platon Ainsi donc, Platon écrit à l’époque où la skiagraphie a atteint son apogée. Pour Platon, le monde réel est une copie du monde intelligible. Donc les productions des artistes n’en sont jamais qu’une copie de copie, un monde sensible inutilement redoublé par l’œuvre du peintre. Pour comprendre cela, il faut lire République Livre X, de Platon. Analyse du texte... C’est pour très longtemps que Platon, par la bouche

prédominance du Moi. Ce dernier a pris des formes diverses. Chez Stendhal, le culte du Moi se confond avec une quête effrénée de bonheur, alors que chez Hugo le Je du poète constitue le centre de la création divine et il est donc, plus que tout autre homme, capable de comprendre les finalités de l'univers. Pour Hugo, comme pour Novalis et Hölderlin avant lui, le poète ressemble à un prophète, ou à un voyant. La primauté du Moi et la confrontation à un univers social désespérément ennuyeux, surtout après

(‘’Les marguerites’’). Il rêve de conquérir la gloire littéraire à Paris et, comme les deux amants sont épiés par la société d’Angoulême, ils décident de quitter la province pour se rendre ensemble dans la capitale. Deuxième partie “Un grand homme de province à Paris” À Paris, Mme de Bargeton est accueillie par sa cousine, la marquise d’Espard, est invitée dans les plus grands salons, courtisée par le baron du Châtelet qu’elle allait épouser, tandis que Lucien est méprisé par les jeunes « lions »

(‘’Les marguerites’’). Il rêve de conquérir la gloire littéraire à Paris et, comme les deux amants sont épiés par la société d’Angoulême, ils décident de quitter la province pour se rendre ensemble dans la capitale. Deuxième partie “Un grand homme de province à Paris” À Paris, Mme de Bargeton est accueillie par sa cousine, la marquise d’Espard, est invitée dans les plus grands salons, courtisée par le baron du Châtelet qu’elle allait épouser, tandis que Lucien est méprisé par les jeunes « lions »