L'Avenir d'une illusion

de voir est adoptée par les spiritualistes. En fait le dualisme est un "pourquoi pas?", sans plus. Pour Luc Ferry, la philosophie se démarque de la religion car si, comme elle, elle s'intéresse à notre "salut"* elle se dégage de la nécessité d’une cause externe à l’homme pour expliquer le monde. L’homme grâce à sa raison peut se passer de la transcendance et affronter la mort sans trop d’angoisse. Le philosophe pouvant se passer de Dieu est vite taxé de présomptueux. Toutefois il faut bien

rationalité de l’esprit. Le monothéisme est la première émergence de la rationalité de l’esprit. Cette démarche est alors contredite par Kant, qui critique également la preuve ontologique, défendu par Descartes, pour lui le dogme religieux est une illusion dérivée du désir d’être protégée. Donc La croyance en Dieu, c'est-à-dire la foi religieuse apparaît comme irrationnelle, et donc apparaît comme contraire à la raison. Transition : Nous venons donc de voir, que si on prend la raison sous le plan

surabonde de vie. Le mysticisme veut, en effet, transformer l'humanité et lui transmettre son élan créateur, sa durée inventive liée à l'amour. - Freud. La théorie freudienne élabore des hypothèses concernant la sphère religieuse : la religion est une illusion à travers laquelle l'Homme angoissé se cramponne à un père protecteur : le Dieu personnel n'est rien d'autre qu'un père transfiguré. « La psychanalyse nous a appris à reconnaitre le lien intime unissant le complexe paternel à la croyance en Dieu

peut voir le « Paris riche, fortuné », ce « Paris tortueusement couché ». De ce promontoire, Rastignac fait le deuil de ses illusions, renie ses principes aristocratiques. Il renonce à la voie sans issue de la paternité pathétique et grandiose selon Goriot. Voilà que lui revient en mémoire les paroles de Vautrin : « l’avenir appartient aux forts sans scrupule et sans illusion ». Cette conversion secrète s’exprime par le fameux « À nous deux maintenant ! ». Ici Balzac s’est servi du lieu emblématique

indicateurs d’une cérémonie mortuaire sont présents. Mais en réalité, la cérémonie est factice, chacune des étapes étant bâclée ou vide de sens, sans parler de l’absence (physique ou imagée) des personnages, foule anonyme à l’exception de Christophe et Eugène. Voici quelques éléments particulièrement révélateurs : - Les voitures du cortège sont vides : « armoriées, mais vides ». La grandeur et l’opulence des familles sensées être présentes ne sont ne fait que des illusions. - La

C : Olivier Adam, Falaises (2005).  [Dans ce roman autobiographique, Olivier Adam présente un personnage qui revient sur son passé traumatisant : la disparition d'êtres chers et en particulier la mort prématurée de sa mère qui s'est jetée du haut d'une falaise. Il s'agit du début du roman.]   Ici la nuit est profonde et noire comme le monde. De l'autre côté des baies vitrées, séparée du dehors et des falaises, protégée du bruit de la mer et de la compagnie des oiseaux, Claire dort et qui sait où

 Peut-on nier le temps ? On peut penser qu'il existe deux façons de nier. Une manière radicale, d’une part, c'est à dire le refus pur et simple de la notion de temporalité, et une autre, moins forte, qui consiste à tenter d'effacer et de nier les effets du temps. Il faudra alors se demander comment, dans Sylvie, le narrateur n’accepte pas que le temps passe, passif et sans emprise, tel une fatalité, là où il souhaiterait une pérennité, impossible à obtenir, car son temps idéal est révolu

 INTRODUCTION : Les hommes ont toujours exprimé dans des formes extrêmement diverses à travers le temps et l’espace, le sentiment d’une dépendance à l’égard d’une réalité invisible et transcendante (=ce qui s’élève au-dessus de toute limite ; qui est d’un ordre supérieur au monde empirique.) C’est ce sentiment qu’on désigne comme religieux. Si les formes extérieures de religiosité (les pratiques et les croyances) diffèrent selon les lieux et les cultures, ce qui semble constant c’est la croyance

omportement, état d'esprit de celui qui se croit inspiré par la Divinité. Fanatisme d'illuminé (Rob.). B.− P. ext. dans la lang. mod., souvent péj. Comportement, état d'esprit d'une personne ou d'un groupe de personnes qui manifestent pour une doctrine ou pour une cause un attachement passionné et un zèle outré conduisant à l'intolérance et souvent à la violence. Fanatisme politique, religieux; fanatisme de qqc., pour qqc., contre qqc. J'y ai vu [dans « Servitude et grandeur militaires »] une dépréciation

et le timide vaincre ses hésitations ; mais souvent rien n’y fait, tristesses et craintes reviennent et persistent, malgré eux. Ne serait-ce pas le signe d’une fatalité ? Il est en effet assez troublant de voir combien nos émotions sont indociles. Comme elles se montrent opiniâtres, et rebelles ! Difficile de calmer la fureur qui monte lors d’une dispute entre amis ou conjoints ; on voudrait pardonner, on se raisonne, mais la colère continue de gronder. Qu’y faire ? Un des moyens que propose Descartes