L Esprit Des Lumieres Todorov

castration menaça désormais la belle image de soimême. Et la tendance d’Ulysse à revenir, si on peut y lire l’automatisme de répétition et la pulsion de mort, ne contredisait pas, mais comprenait autrement ce que la doctrine n’avait cessé de mettre en lumière : l’amour est le mal du pays, c’est-àdire la nostalgie de la mère, sa douceur première. Mais, pour tenter de clarifier ce point, plaçons tour à tour sous le signe de ces trois Visages les multiples exemples et les nombreux concepts qui semblent, dans

mouvement qui lui doit beaucoup et qui correspond aux nouvelles préoccupations humaines, philosophiques, artistiques, politiques et scientifiques en Europe : le fantastique. À cette époque, un même questionnement, amorcé par les philosophes du siècle des Lumières, s’impose dans tous les champs du savoir : qu’est-ce que l’homme et quelles sont les limites du genre humain ? Autrement dit, si l’inconnu trouble et attire toujours les penseurs, il n’est plus nécessairement associé au divin : « contrairement à

distinction établi par Todorov Critique de la critique en 1984, il a distingué la critique immanente et transcendante. Critique immanente : interdit de porter des jugements et se concentre sur un objet d’étude particulier. Critique transcendante : déterminée par des valeurs, par des théories pré existante à l’œuvre étudié et qui par conséquent la transcende (critique dogmatique). On parlera aussi de critique à dominante subjective ou objective. De tous les éléments mis en lumière, le critique idéal

de la littérature béninoise en général, qui se caractérise par l’accélération du rythme de parution des œuvres, c’est-à-dire par la publication d’au moins un roman d’auteur béninois tous les ans ; citons : Les Tresseurs de corde, Une femme dans la lumière de l’aube[17] et Mangalor [18]de Barnabé Laye, Mariage impossible[19] d’Apollinaire D. Zodékon, La Kola brisée [20] de Blaise Aplogan, Fleur du désert de Jérôme Carlos, Où est passée Fatimata ?[21] de Dominique Titus, Mo gbé : le cri de mauvais augure

analyses sur la différence restent fortement influencées par le discours universaliste des Lumières, selon lesquelles dans leur évolution historique les sociétés humaines sauraient liquider les particularismes culturels, “ perçus comme autant de traditions résistant à la raison, au droit, à l’individualisme ou à la modernisation économique ”[4]. L’indéniable dimension universaliste de la pensée des Lumières était à cet égard en parfaite cohérence avec leur but politique ou leur projet intellectuel

inassouvi suscite en lui le souvenir des voluptés de l'adultère. Sans cette angoisse qui le paralyse, il serait immédiatement retourné au passage du Pont-Neuf. Lorsque finalement il parvient à s'endormir, il refait en rêve le chemin vers lequel son esprit éveillé l'avait conduit. Cette fois, ce n'est plus l'ardente Thérèse qui lui ouvre la porte, mais Camille, ou plutôt son cadavre verdâtre et décomposé, tel qu'il l'avait vu à la morgue. Laurent se réveille en sursaut, mais, chaque fois que son corps

une surface plane et unie, il ne renverra des objets qu'une image terne et sans relief, fidèle, mais décolorée; on sait que la couleur et la lumière perdent à la réflexion simple. Il faut donc que le drame soit un miroir de concentration qui, loin de les affaiblir, ramasse et condense les rayons colorants, qui fasse d'une lueur une lumière, d'une lumière une flamme." (La réalité n'est js transcrite directement par l'art. Celui-ci atteint la vérité en usant d'artifice (versification, langue, composition)

qui est encore pire ! 5. a. Première hypothèse : le somnambulisme (l. 44 à 50). Seconde hypothèse : la folie (l. 56). b. Il essaie de raisonner : l’eau a disparu. Qui l’a bue ? Lui, ce ne peut être que lui (l. 43-44). Il insiste sur la santé de son esprit : « sain d’esprit, bien éveillé, plein de raison » (l. 51 à 55). Il ne veut pas que soit mise en doute l’authenticité de son témoignage. 6. Plusieurs soirs de suite (l. 60 à 80), le narrateur place sur sa table avant de s’endormir certains aliments

milieu de cette fragilisation des familiarités, l’acte critique assume toujours une forme parrhèsiastique dans la mesure où il est porteur d’une autre conjugaison de vérité et pouvoir. L’alethurgie créé par l’acte parrhèsiastique éclaire d’une autre lumière le régime de pouvoir présent ainsi que le rapport que le sujet établit avec la vérité. L’ethos parrhèsiastique, comme on le verra, lie le sujet qui se délie du pouvoir à une vérité autre, une contre-vérité qui menace directement le pouvoir et met

...476 36 CONCLUSION GENERALE..................................506 BIBLIOGRAPHIE........................................521 31 METHODOLOGIE S'il est un principe qui a fondé notre démarche méthodologique, ce fut celui que Tzvetan Todorov considère comme un des principes les plus féconds avancés par l'école des formalistes russes : "[...] celui qui pose que la méthode doit être immanente à l'étude. On voit ainsi que sa valeur se trouve à un niveau supérieur puisque ce principe n'exlut