L Etranger Meursault Face Au Plaidoyer

véritable crime : la tentative d'empoisonnement commise contre lui. Ayant bénéficié d'un non-lieu, elle sort disculpée du palais de justice de B.. Au rythme du train qui la ramène vers la maison, à Argelouse, au fond des Landes, s'apprêtant à faire face à son mari, elle prépare la confession qui la réhabiliterait aux yeux de sa victime. Elle revoit son passé, elle essaie de se remémorer par quel « enchaînement confus de désirs [...] d'actes imprévisibles », elle en était arrivée à subir (bien plutôt

cette « compréhension » se fasse, il emploierait la fiction, incapable de seulement enregistrer et déduire le sens des événements, il utilise le récit pour marquer le sens de ceux-ci. Ainsi, lorsque l’humain se retrouve face à une situation qu’il ne comprend pas, qui lui fait peur ou face à laquelle il se sent impuissant, il « interprète » à l’aide de prières, dansent, cherchant des coupables et se lançant dans des rituels pour convaincre les esprit. C’est ainsi que l’homme supporterait un peu mieux le

d'identification ou créatrice, réflexive. Je verrais beaucoup plus notre discipline sous le double patronage quelque peu ambigu de Mme de Staël, sans doute, mais aussi d'Hérodote, l'ethnographe, le voyageur, l'affabulateur. Ainsi l'on comprendrait mieux la double face de notre discipline : pensée de l'altérité et activité comparante. François Hartog dans sa grosse étude Le miroir d'Hérodote (Gallimard, 1980) met en évidence la logique d'une écriture qui fait passer une altérité opaque (le monde non grec) à une

façonner des grandes attitudes. En action ou en opposition, en devenir, le personnage suit des modèles mythiques ou non, entre en rupture, renouvelle sensibilité et attitudes face à l’Histoire. La notion même de personnage, entre héros et antihéros, s’en trouve bouleversée. Le second corpus (« Le personnage face à son destin ») montre comment le personnage porte et intériorise un débat sur les valeurs en cours. Les mutations idéologiques, culturelles et sociales (par exemple, l’émancipation

façonner des grandes attitudes. En action ou en opposition, en devenir, le personnage suit des modèles mythiques ou non, entre en rupture, renouvelle sensibilité et attitudes face à l’Histoire. La notion même de personnage, entre héros et antihéros, s’en trouve bouleversée. Le second corpus (« Le personnage face à son destin ») montre comment le personnage porte et intériorise un débat sur les valeurs en cours. Les mutations idéologiques, culturelles et sociales (par exemple, l’émancipation

profonde. Elle est immédiatement théâtrale et impose, au détour de chaque ligne, sa nécessité au lecteur. Nous y entendons la voix de Camus pour ce que nous lui connaissons de sincérité, d’engagement et de clairvoyance. Et si cette voix semble d’une étrange présence à nos oreilles, c’est parce qu’elle est nourrie de prophéties sur son époque et sur la nôtre : que l’on se remémore ses prises de position sur le conflit algérien et ses conséquences, la bombe atomique ou le stalinisme et ses crimes, et nous

de Pantagruel et de ses compagnons pour aller consulter Bacbuc, oracle de la « Dive Bouteille » (la divine bouteille). La quête est jalonnée d’escales et de rencontres fantaisistes. Au chapitre XVIII, une tempête finit par surprendre les personnages. Face au danger, Panurge, compagnon de Pantagruel et personnage haut en couleur, se répand en lamentations. Il rappelle les propos de Pyrrhon, philosophe grec qui, dans la même situation, aurait déclaré bien heureux un porc qu’il voyait sur la rive, parce

I'onde de choc me jeta par terre. Je ressens encore au moment où je vous parle [en 2006] le sol qui bouge sous moi, j'entends le hurlement qui sort de ma bouche.». De Nice, où il avait un sentiment d'exil, se sentant tout à fait différent, tout à fait étranger, car l’origine de sa famille introduisait dans son imaginaire la dimension de l’ailleurs, et le plaçait au croisement de deux langues et de plusieurs cultures, il allait dire : «J'ai aimé et détesté cette ville plus que tout» - «Quand on vit dans

malheureux, qui n’est pas favorisé par le destin. Dans l’Antiquité, la déesse Fortuna est représentée les yeux bandés, debout sur une roue, tenant une corne d’abondance. b. Le mot est totalement intégré à la phrase. La seule marque qui signale un emprunt étranger est que le mot reste invariable. c. L’emploi de ce mot s’est largement répandu depuis les années 1990. b. On commettrait un contresens en donnant ici au mot fortune le sens de richesse. ***13. Suivre l’évolution du sens des mots Texte 3 a. L’industrie

. . . . . . . . . . . 96 Lexique : la littérature et les savoirs humanistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 L’humaniste face au doute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Les interrogations humanistes face à la mort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102 ÉVALUATION Tester ses connaissances sur l’humanisme . . . . . . . . . .