L'Évangile selon Pilate

caractère territorial. Les tribus à caractère territorial remplacent le système des trois tribus anciennes qui étaient de caractère ethnique, à savoir les latins, les sabins et les étrusques, chacune divisée en 30 curies. Il va répartir les citoyens selon leur lieu de domicile. Les citoyens sont rattachés à une tribu et s’acquittent de leurs impôts. Donc on a, par la réforme introduite par Servius Tullius, 4 tribus urbaines qui vivent dans les régions de Rome et une trentaine de tribunes rustiques dont

descendait très bas. Ses jambes prises dans des tuyaux de lasting manquaient de proportion avec la longueur du buste ; et il avait une voix forte, caverneuse. Cette exclamation lui échappa : — « Comme on serait bien à la campagne ! » Mais la banlieue, selon Bouvard, était assommante par le tapage des guinguettes. Pécuchet pensait de même. Il commençait néanmoins à se sentir fatigué de la capitale, Bouvard aussi. Et leurs yeux erraient sur des tas de pierres à bâtir, sur l’eau hideuse où une botte

très bas. Ses jambes prises dans des tuyaux de lasting manquaient de proportion avec la longueur du buste ; et il avait une voix forte, caverneuse. Cette exclamation lui échappa : – Comme on serait bien à la campagne ! –4– Mais la banlieue, selon Bouvard, était assommante par le tapage des guinguettes. Pécuchet pensait de même. Il commençait néanmoins à se sentir fatigué de la capitale, Bouvard aussi. Et leurs yeux erraient sur des tas de pierres à bâtir, sur l’eau hideuse où une botte de paille

territoriales, et une tribu c’est le regroupement de 3 trittyes. Derrière ceci, il y a la volonté de briser définitivement la domination des anciennes grandes familles d’Eupatrides ; il faut rompre avec le passé, avec ce qu’Athènes a toujours connu. Selon Clisthène cette nouvelle répartition est une étape essentielle pour l’établissement d’un gouvernement isonomique, fondé sur un droit égal pour chaque citoyen. Dans ces conditions, la politique n’est plus l’affaire de quelques familles seulement, mais

d'une époque portée par I'anarchie morale au gré des modes nouvelles. Son ironie est parfois amère, le récit plus âpre que dans ‘’Jaune de chrome’’. ____________________________________________________________ _____________________ ‘’Jesting pilate’’ (1926) ‘’Tour du monde d’un sceptique’’ Essai ____________________________________________________________ _____________________ ‘’Point counter point’’ (1928) ‘’Contrepoint’’ (1930) Roman S’entrecroisent les destins de quelques

Essence du Christianisme, trad. fr., pp. 5, 310, 323, 376 Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 12 monde, et le monde (monde des choses, des hommes et des idées) n'est que ma propriété, dont mon égoïsme souverain use selon, son bon plaisir et selon ses forces. Ma propriété est ce qui est en mon pouvoir; mon droit, s'il n'est pas une permission que m'accorde un être extérieur et « supérieur » à moi, n'a d'autre limite que ma force et n'est que ma force. Mes relations avec les hommes

individualité et est le mien, de même que l'Esprit est mon esprit et que la chair est ma chair. Je suis le centre du monde, et le monde (monde des choses, des hommes et des idées) n'est que ma propriété, dont mon égoïsme souverain use selon, son bon plaisir et selon ses forces. Ma propriété est ce qui est en mon pouvoir; mon droit, s'il n'est pas une permission que m'accorde un être extérieur et "supérieur" à moi, n'a d'autre limite que ma force et n'est que ma force. Mes relations avec les

H E O L O G I C O - P O L I T I Q U E et sans dommage pour l’État. Pour établir cette démonstration, je pars du droit naturel de chacun, lequel n’a d’autres limites que celles de ses désirs et de sa puissance, et je démontre que nul n’est tenu, selon le droit de nature, de vivre au gré d’un autre, mais que chacun est le protecteur né de sa propre liberté. Je fais voir ensuite que nul ne cède ce droit primitif qu’à condition de transférer à un autre le pouvoir qu’il a de se défendre, d’où il résulte

E O L O G I C O - P O L I T I Q U E et sans dommage pour l’État. Pour établir cette démonstration, je pars du droit naturel de chacun, lequel n’a d’autres limites que celles de ses désirs et de sa puissance, et je démontre que nul n’est tenu, selon le droit de nature, de vivre au gré d’un autre, mais que chacun est le protecteur né de sa propre liberté. Je fais voir ensuite que nul ne cède ce droit primitif qu’à condition de transférer à un autre le pouvoir qu’il a de se défendre, d’où il

chérissait les enfants, nourrissait les foules, guérissait les aveugles, et avait voulu, par douceur, naître au milieu des pauvres, sur le fumier d'une étable ? Les semailles, les moissons, les pressoirs, toutes ces choses familières dont parle l'Évangile, se trouvaient dans sa vie ; le passage de Dieu les avait sanctifiées ; et elle aima plus tendrement les agneaux par amour de l'Agneau, les colombes à cause du Saint-Esprit. Elle avait peine à imaginer sa personne ; car il n'était pas seulement