L Homme Animal Métaphysique

« Combien de choses savons- nous aussi bien que le fait que nous vivons ? » (Saint Augustin) Cette évidence pourtant s’obscurcit dès qu’il s’agit de cerner distinctement la nature du corps vivant. Descartes se demande dans les Méditations métaphysiques comment il est possible de savoir si on a affaire à des êtres vivants et non à des automates. Les corps vivants et les corps inanimés étant constitués par la même matière on peut se demander si la science du vivant exige une méthode spécifique

Présupposée méthodologique : Durkheim considère que l’essence de ces religions peut être trouver chez ses formes les plus élémentaires dans tribus primitifs. -Animisme : voir dans certains objets ou être vivant une âme -Totémisme : attribuer esprit animal a chaque être -Polythéisme : avoir +sieurs dieux Levi Strauss est contre ce présupposée : l’évolutionnisme : les sté primitives sont aux sté civilisés ce que les petit enfant sont aux adultes. Le sacré se tient dans une dimension interdite :

toujours en jeu avec soi et les autres, jeu dont il est l'enjeu pour lui-même (la recherche du bonheur comme contentement de soi). Nietzsche dévalue la conscience car il reste hanté par le mythe nostalgique et naturaliste de la vie comme puissance animale inconsciente, prééthique et innocente (ce en quoi il appartient à la culture allemande jamais libérée de la religion de la "bonne nature "et du rêve "d'une authenticité préintellectuelle, voire préconsciente"). Comment passer de l'en deça de la morale

moral, parce qu’il ne dépend pas de nous. Il ne nous est pas imputable. On peut plutôt parler d’un mal métaphysique, pour reprendre l’appellation leibnizienne. Donc : si le mal est dit moral, il ne peut avoir pour origine les inclinations sensibles, désirs, etc. La morale suppose en effet la liberté, qui s’oppose à la nature. Or, les inclinations sensibles renvoient bien au côté naturel/ animal/ instinctif de notre être, pas à la liberté ! Nous n’en sommes pas les auteurs, et ne sommes donc pas

inactivée par l'individu, homme, animal ou plante, elle est donc en droit présente mais en fait elle ne se manifeste pas toujours. Il s'agit d'une donnée naturelle qui prend sens lorsque l'être vivant agit, ne se contentant pas de réagir. Tout mouvement n'est pas forcément preuve d'une conscience manifeste car si ce mouvement est prévisible c'est qu'il est déterminé. Dans ce cas, il s'agit de réponse corporelle entièrement dictée par l'ordre organique. Un animal ou un homme, dans le quotidien, réagit

tremblement de terre les maçons seraient plus prospères, certains animaux, nourris par les cadavres, plus gros, etc. Ce qu’il faut, ajoute Voltaire, c’est se résigner à l’existence du mal, à considérer que son origine est une énigme, et qu’il est nécessaire d’espérer en un au-delà de la vie et de croire en la « bonté de la providence », en l’incapacité des lumières naturelles de la raison à rendre compte, d’un point de vue métaphysique, du mal. Voltaire s’en prend ici à une tradition religieuse et philosophique

s'adonner à des occupations artistiques. D'autres découvertes ne sont pas à proprement parler des compositions ornementales : c'est le cas de l' Os de l’abri de Blanchard, par exemple. Cet objet nous éclaire sur un fait étonnant : il y a 32 000 ans, un homme a pris le temps ou avait pour mission d'enregistrer les phases lunaires. Les Hommes préhistoriques nous ont laissé d'autres témoignages remarquables comme les peintures et gravures des grottes ornées du magdalénien. Là encore, les préhistoriens

sa conscience après le sommeil ou le coma, doit-il considérer qu'il est plus libre ou plus contraint ? La conscience est une faculté de connaissance plus développée chez l'homme que chez l'animal. Est-elle source de liberté ou de contrainte ? Les animaux, qui n'ont pas la conscience spontanée, sont-il plus libres ? En quoi sommes-nous plus libre qu'eux et en quoi sont-ils plus libres que nous ? Vouloir et choisir nécessitent-ils la conscience ? La conscience empêche-t-elle le déterminisme ? Sommes-nous

Dans l'extrait du texte que nous propose Alain, l'auteur répond à la question «Qu'est ce qu'être conscient ? ». Le thème du texte est donc la conscience et son point d'enroulement apparaît à la première phrase : « Les animaux, autant que l'on peut deviner, n'ont point de passions. ». Alain nous apprend que c'est parce que l'animal ne possède pas de passions, qu'il n'a pas de conscience ; car il ne dispose pas cette « force de refus » dont Alain lui-même nous fait part dans les Définitions. A contrario

seul système social compatible avec cet objectif moral est le laissez-faire capitaliste ; le rôle de l'art dans la vie humaine est de transformer une idée métaphysique en reproduction sélective de la réalité, dans une forme physique, qui puisse être comprise et générer une réponse émotionnelle. L'essentiel de l'éthique objectiviste est résumé par Ayn Rand en une phrase : Pour vivre, un homme doit tenir trois choses pour valeurs suprêmes et souveraines de la vie: la Raison, le Sens et l'Estime de soi. La position objectiviste