L Homme Animal Métaphysique

d’une âme et d’un corps. ‘’Je pense donc je suis’’ est sujet universel. IL ne dit rien de moi en tant qu’individu qui existe. C’est un sujet singulier. La rechercher de la vérité est une nécessité pour savoir le bien et le malTout homme dispose de la raison’’ Nous devons comprendre qui est moiil y a une distinction entre la conscience et la connaissance de soi (en quoi consiste mon identité singulière)Il n’est pas nécessaire d’inventer une science nouvelle pour penser le vivant.La

inconsciente » de notre vie psychique semble faire la part belle à la sexualité. Prémisses de la notion d’inconscient Ni le sens commun ni les philosophes n’ont attendu Freud pour découvrir qu’une partie de notre propre psychisme nous échappe parfois. Un homme qui tombe dans le coma est inconscient, un dangereux chauffard l’est aussi, en ce sens qu’il ne sait plus ce qu’il fait. Chez Platon, on trouve l’idée de souvenirs inconscients de la vérité contemplée dans une autre vie (théorie de la réminiscence)

chose a une espèce commune et celle-ci provient du genre par différence. Ex : Hommes Individus Espèce Humaine ( spécifique ) Arbre de Porphyre Animaux  L’homme ( ESPECE ) est un animal ( GENRE ) spécifique ( DIFFERENCE ). Comme il y a différents membres de l’espèce qui sont les individus appartenant à cette espèce, il faut ajouter un certain nombre de différenciations pour pouvoir tous les caractériser. Un tel

syllogisme traditionnel : Tout homme est mortel Socrate est homme Donc Socrate est mortel Il est clair d'abord que la validité d'un tel raisonnement n'est nullement liée au personnage sur qui il porte : si ce raisonnement est valable pour Socrate, il le serait aussi bien pour Platon, pour Alcibiade, ou pour n'importe qui. Nous pouvons donc y remplacer le nom de Socrate par une lettre x jouant le rôle d'une variable indéterminée, et marquant seulement la place pour le nom d'un homme quelconque. Et même, il

dit « un de ces détestable mot qui ont plus de valeur que de sens, qui chantent plus qu’ils ne parlent, qui demandent plus qu’ils ne répondent. De ces mots qui font tous les métiers et desquels la mémoire est toute barbouillée de théologie, de métaphysique et de politique. »  Valéry tire à partir de la une conséquence de cette équivocité de la liberté, il ressort une nécessité de distinguer les plusieurs sens du mot liberté et surtout les problématiques sur lesquelles elles ouvrent. I) Problématique

moderne Dans toute cette volonté d’accumulation de connaissances relatives, la dimension métaphysique —la seule qui nous sorte du circulus viciosus phénoménal et de l’absurde — se trouve écartée de parti pris; c’est comme si l’on dotait un homme de toutes les facultés possibles de perception tout en lui enlevant l’intelligence, ou encore : c’est comme si l’on croyait un animal doué de la vue, plus capable qu’un homme aveugle de comprendre les mystères du monde. La science de notre temps sait mesurer des

un être incapable de s’en servir. Pour comprendre l’analyse d’Aristote et saisir la dimension rhétorique de son finalisme (la nature poursuivrait des fins, elle aurait donné la main à l’homme dans un but précis), il faut revenir sur la métaphysique qui sert de cadre général à son analyse. En effet, pour évacuer la question insoluble de l’origine du monde, Aristote postule que le cosmos est éternel : il a toujours existé et il existera toujours. Etant éternel, le cosmos doit être

déterminée. En élaborant ainsi cette théorie de la matière et de la forme, de la puissance et de l'acte, Aristote rend possible l'explication de la réalité par les abstractions de la raison sans faire appel à la vision dualiste de Platon. La Métaphysique Les textes d'Aristote ont été classés au premier siècle avant J.C. par Andronicos de Rhodes et l'on a pris l'habitude d'appeler méta-physique (après, puis, au Moyen-Age, au-delà) les textes placés après ceux de la physique, ce qui explique que

des mains parce qu’il est intelligent Les outils vont permettre à l'homme d'échapper à sa faiblesse originelle. Si les animaux ont des griffes, des cornes ou des crocs pour se défendre, l'homme est le plus faible des êtres vivants, le plus démuni. C'est précisément grâce à l'utilisation des outils qu’il va pouvoir s'adapter à son milieu pour survivre. Dans Les Parties des animaux, Aristote nous montre que la technique va permettre à l'homme d'échapper à sa faiblesse originelle. C'est précisément grâce

pas. Il expose par la suite une thèse naturaliste posant que l’usage d’un nom est correct quand il est l’incarnation d ‘un « nom idéal » qui appartient à la chose elle-même. Platon affirme également que le fait qu’il y ait des mots généraux (ex : « homme ») qui s’appliquent à plusieurs individus manifeste qu’il existe une Idée unique dont participent ces individus singuliers (il est nécessaire de se rappeler ici que pour Platon, les idées sont des êtres réels ; il y a un monde des idées). Aristote