L Homme Désire Naturellement Connaître

"Ce n'est pas ce qui me ressemble mais ce qui diffère de moi qui m'attire." (Amitié) Peut-on vivre sans amis ? L'amitié peut-elle échapper à la rivalité? (Amitié) Pierre Aubenque écrit:"Il faut bien que l'homme ait des amis, puisqu'il ne peut se connaître et réaliser son propre bien qu'à travers un"autre soi-même".En ce sens, l'amitié n'est qu'un pis allé, un substitut bien imparfait de l'autarcie divine..."P (Amitié) L'homme ne trouve son bien que dans l'altérité. Cela se vérifie-t-il dans l'amitié

LE DESIR La notion du Désir est étudiée de manière transversale à travers trois cours : 1. 2. 3. 4. Le cours sur l’inconscient Le cours sur le bonheur Le cours sur Hegel et la fiche sur La Phénoménologie de l’Esprit + un cours spécifique sur la classification des Désirs chez Epicure. Voici à titre de support de ces cours un travail de définition du désir qui a pour finalité de le distinguer de ce avec quoi on le confond très souvent : la pulsion. Quelle différence se situe entre la pulsion et

moyens pour y parvenir. Il pensait que si la fin été juste utiliser le mal pour cela n’était pas un crime. Le mal c’est alors rependu. Hannah Arendt essaye d’expliquer cela par sa théorie sur la banalisation du mal Selon elle l’homme méchant, un homme ordinaire, caractérisée par l’absence de réflexion et victime d’un système auquel il obéit. En effet sous le totalitarisme il y a eu aliénation de l’homme : qui induit moins de résistance aux phénomènes de masse. La toute puissance de l’état entraine

« Je suis homme et rien de ce qui est humain ne m’est étranger »Térence Dans sa comédie Le bourreau de soi-même, l’auteur latin Térence fait répondre à l’un de ces personnages à qui l’on reproche de passer son temps à observer ce qui se passe dans le jardin de son voisin, et donc de s’occuper des affaires d’autrui : « Je suis homme (…) étranger ». Sortie de son contexte qui en faisait la première affirmation du « droit d’ingérence », cette sentence devenue proverbiale a pu passer pour de nombreux

première expérience de réminiscence. Le narrateur ne comprendra qu’à la toute fin de son récit qu’il y a une correspondance profonde entre sa vocation d’écrivain et ses expériences de mémoire involontaires. En effet, sa vocation d’écrivain répond à ce désir de soustraire la vie au moyen de l’écriture à la dévastation du temps, de l’oubli et de la mort. La vocation d’écrivain du narrateur c’est de partir à la recherche du temps perdu, c'est-à-dire perdu par l’effacement normal du souvenir, deuxième sens

qui permette de triompher des obstacles qu’elle dresse devant soi. A cet égard Ulysse n’est pas présenté par Homère comme un héros et il est assez lucide pour se savoir inférieur en force et en courage à Achille ou Ajax, mais il est certainement un homme d’action en ce qu’il n’agit pas inconsidérément mais intelligemment, et c’est sa sagesse et son esprit de décision et non le courage aussi héroïque soit-il qui lui permet de venir à bout de Troie. On le voit, un des critères qui permet de caractériser

Suffit il de voir pour savoir ? Tous les hommes désirent naturellement savoir ; ce qui le montre, c'est le plaisir causé par les sensations, car, en dehors même de leur utilité, elles nous plaisent par elles-mêmes, et, plus que toutes les autres, les sensations visuelles. En effet, non seulement pour agir, mais même lorsque nous ne nous proposons aucune action, nous préférons, pour ainsi dire, la vue à tout le reste. La cause en est que la vue est, de tous nos sens, celui qui nous fait acquérir

principaux éléments que l'auteur tire d'un ensemble plus vaste, les «Entretiens», qui sont en fait les notes de cours prises par lui lors des enseignements d'Épictète. Ce condensé s'attarde sur les principes qui doivent servir de guide de vie à celui qui désire devenir «philosophe». Épictète est né en Phrygie (aujourd'hui, nord-ouest de la Turquie) vers l'an 50 et mort vers 130. Avec Sénèque et Marc-Aurèle, il est l'un des plus célèbres représentants du Stoïcisme dit «impérial». Cette traduction anonyme

stoïciens s’accorderont à appeler l’ataraxie : un état de sagesse inégalable. Dans ce cas la vérité est un vecteur déterminant et indispensable à l’obtention du bonheur. Un homme est heureux quand il a atteint une sagesse à toute épreuve, qu’il ne souffre pas de troubles moraux ou physiques. Prenons un exemple : si un homme, père exemplaire de famille, dévoué entièrement à sa femme apprend que celle-ci commet l’adultère secrètement, son état de déception morale lui empêchera tout accès à une vie

pour faire en sorte que le futur Arapesh, homme ou femme, soit un être | |doux, sensible, serviable. Alors que chez les Mundugomor, la conséquence du système d'éducation est plutôt d'entraîner la rivalité, | |voire l'agressivité, que ce soit chez les hommes, chez les femmes ou entre les sexes. Dans la première société, les enfants sont choyés | |sans distinction de sexe ; dans la seconde les enfants sont élevés durement car ils ne sont pas désirés, qu'ils soient garçon ou fille. | |Ces deux