L Homme Est Il Vraiment Libre Selon Freud

être maître de soi? Tout homme est un sujet humain, ce qui signifie que sa condition est aux antipodes de celle d'un objet. La notion de subjectivité renvoie à un être capable d'initiatives, un être que l'on ne peut réduire à l'obéissance aux lois de sa nature. Autrement dit un sujet est un être capable de rompre avec la nécessité qui le porte, capable d'être libre. Cette liberté émane d'abord de ce qui la rend autre qu'un objet: sa conscience. Il est un sujet libre parce qu'il a conscience de

« Profil Textes Philosophiques » Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Sigmund Freud L’inquiétante étrangeté Traduction de Marie Bonaparte et E. Marty Introduction et commentaires par François Stirn (1ère édition : janvier 1987) PhiloSophie © octobre 2008 Table des matières Remarques préliminaires : Le titre........................................... 4 Avant-propos ............................................................................ 6 1. Le texte porte sur « l’objet

Faut-il préférer la vérité au bonheur ? Tout homme est déterminé par la recherche de son bonheur, c’est-à-dire l’atteinte d’un état de conscience pleinement satisfait. Ainsi, pour les eudémonistes, il s’agit de la fin dernière, de l’objectif que tout individu cherche à atteindre et par là même de ce qui détermine ses actes et constitue le moteur de son effort. Le bonheur est la seule chose dont la poursuite est une fin en soi car comme l’affirme Pascal, « Tout les hommes recherchent d’être heureux

14 Documents Annexes 15 Annexe 1: extrait d'introduction à la psychanalyse de S. Freud 15 Annexe 2: extrait d'un acte manqué de S.Freud 18 Documents complémentaires 20 L'acte manqué

par moi. Au sens premier, le moi serait ce qui me caractérise, autrement dit, ce qui constitue mon caractère. Mais se pose alors immédiatement le problème de sa définition. Il nous semble évident de parler du moi, de parler de soi, mais savons-nous vraiment de quoi nous parlons alors ? Vous pouvez alors penser, par exemple, à la démarche autobiographique qui consiste à dépeindre ce moi comme Rousseau le fait dans ses Confessions. Mais est-on en mesure de circonscrire ce moi que je peux prétendre être

introduire cette notion d’inconscient. Même si la grande force est de montrer la nécessité de sa théorie qui donne un sens à l’insensé, Alain se demande aussi comment se passer de la psychanalyse pour expliquer l’inconscient. Pour lui, la thèse de Freud n’est pas indispensable et il démontre que l’on peut tout expliquer sans le Freudisme. Par le biais de ce texte polémique, l’auteur illustre la thèse suivant : L’inconscient est un mécanisme du corps, nous sommes une seule et unique personne

cas des malades mentales (psychique) ou le soi conscient est remplacé par des pulsions inconscientes c'est-à-dire non apparues à la conscience, un tel phénomène est un oubli de ses principes moraux et une irresponsabilité, on peut ici se référer à Freud et son étude de l’ics. L’exemple de l’état du spectateur est observé chez les malades schizophrènes qui après avoir commis un acte par exemple un meurtre, nient avoir commis l’homicide mais pourtant avoir assisté ou/et vu le déroulement du crime par

de soi – ne reviendrait-elle pas à me mettre hors de cause ? Mon inconscience n’est-elle pas justement la « bonne excuse » par laquelle j’invoque des circonstances « atténuantes », comme si ma faute pouvait être atténuée par mon ignorance ? Est-il vraiment possible de ne pas « savoir » ce que l’on fait (au sens « de ne pas en avoir conscience »), ou n’est-ce pas qu’un prétexte pour faire tomber mes actions mauvaises et répréhensibles dans les oubliettes de la vie ? Il s’agit d’emblée

de réponse à cette question en construisant sa propre définition des termes de liberté et d’esclave afin de trouver véritablement à quoi correspond la possibilité d’action de l'être humain au sein d’une société. Il définit la limite entre un être libre et un être esclave. Le texte traite donc du rapport complexe entre l'être humain et sa propre liberté, Spinoza réfute alors les idées préétablies sur la notion de liberté de l’individu et s'interroge finalement sur le rapport entre le devoir et la

dans le langage courant, des verbes « vouloir » et « désirer » pour arriver aux notions de volonté et de désir qui permettent sans doute de mieux pénétrer la problématique du sujet. Un acte est volontaire quand il trouve son principe dans une libre décision du sujet. À la différence du désir, qui semble être un penchant subi, la volonté est un principe actif par lequel l’homme affirme sa capacité à se détacher de ses désirs et pose ainsi sa liberté. Le désir, quant à lui, est d’abord la