L Homme Est Naturellement Bon

francaisAlexandre Parvery MPSI2 Dissertation L’éducation magistrale actuelle ne laisse qu’une petite, voir aucune place aux émotions des enfants. Mais Martha C. Nussbaum, une philosophe américaine née en 1947, nous dit dans L’art d’être juste que nous avons tort d’agir ainsi. « Si nous nous appuyons sur les émotions lors du développement de l’individu, nous lui offrons un guide solide pour les liens humains importants. Ce faisant, on le protège des formes les plus dommageables de besoin et de vulnérabilité

Au 17eme et 18eme siecle, il y a une doctrine juridique qui prévaut : il existe un droit naturel, présenté comme universel et intemporal. La ddhc et le cc paraissent comme la transcription de ce droit naturel. Napoléon : « ce qui est bon pour les français est bon pour les autres peuples ». Depuis avril 1792, la France est en guerre contre tous les autres états européens. Au tout début, les choses vont très mal mais ensuite c’est une série de victoires que connait la France. La guerre avait été déclarée

L’honnête homme du XVIIe s. Le courtisan du XVIIe siècle doit vivre selon l’idéal de l’honnête homme. Façonné par les salons parisiens, l’ambiance de la cour et la littérature du temps, cet idéal est celui d’un homme qui vit à la cour : il renvoie à un comportement social. Il ne faut cependant pas oublier qu’il s’agit d’un idéal : la peinture qui en sera faite ici n’est pas la description d’un homme qui existe vraiment au XVIIe siècle, mais d’un homme que tous voudraient pouvoir devenir. L’honnête

symboliquement dans le mythe de Prométhée, raconté par Protagoras dans le dialogue de Platon qui porte son nom. Ce passage aboutit à définir le genre humain comme celui qui est apte à vivre dans la cité (polis), c-à-d à vivre politiquement (et non pas naturellement). ® Lire le texte (polycopié). Questions : 1) Comment sont caractérisés les hommes au début du texte, par rapport aux animaux (quelle est leur place dans la nature) ? 2) Quelle est la signification du don fait aux hommes par Prométhée (que

Locke et Rousseau s’accordent à dire que les hommes sont libres et égaux, lorsqu’ils ne vivent pas en société. Pour Hobbes, les hommes sont égaux car ils peuvent compenser une faiblesse dans un domaine par un avantage dans un autre. Exemple : un homme faible peut battre un plus fort que lui par la ruse. Ils sont également totalement libres, mus par un désir que rien ne limite et qu’ils s’emploient activement à assouvir. C’est ainsi que Hobbes décrit la loi de nature qui consiste pour l’homme à rechercher

est resté à l’état primitif, au sens anthropologique il s’agit de ce qui est à l’état de nature. En ce sens, l’homme civilisé serait celui qui aurait vaincu en lui les instincts naturels et les aurait remplacés par l’éducation et la culture. Mais un homme civilisé n’est-il pas plus qu’un individu qui sait renoncer à son simple donné biologique ? Nous verrons ainsi quels sont les dépassements dont il est capable de réaliser afin de surpasser la simple image d’un sauvage civilisé. Mais avant de commencer

MOLIERE Acte III, Fin de la scène 1 Dom Juan Mais tout en raisonnant, je crois que nous sommes égarés. Appelle un peu cet homme que voilà là-bas, pour lui demander le chemin. Sganarelle Holà, ho, l’homme ! ho, mon compère ! Ho, l’ami ! Un petit mot s’il vous plaît. Acte III, Scène 2 Dom Juan, Sganarelle, un Pauvre. Sganarelle Enseignez-nous un peu le chemin qui mène à la ville. Le Pauvre Vous n’avez qu’à suivre cette route, Messieurs, et détourner à main droite quand vous serez au bout

pourquoi ne pas consacrer une partie à chacun des sens du mot nature ? Bonne : on peut ici dégager deux sens. Au sens moral bon signifie "conforme à la loi morale". C'est en ce sens qu'on dira d'un individu : "c'est un homme bon". Mais "bon" peut aussi signifier utile. Il est vrai qu'en ce second sens "bon" est généralement suivi d'un complément ("bon à quelque chose", "bon pour moi"). Il ne faut néanmoins pas écarter ce second sens qui, nous le verrons, est aussi intéressant pour notre sujet. Le

celui qui n'a pas bien pesé ces choses que la nature puisse ainsi dissocier les hommes et les rendre enclins à s'attaquer et à se détruire les uns les autres: c'est pourquoi peut-être, incrédule à l'égard de cette inférence tirée des passions, cet homme désirera la voir confirmée par l'expérience. Aussi, faisant un retour sur lui-même, alors que partant en voyage il s'arme et cherche à être bien accompagné, qu'allant se coucher il verrouille ses portes, que dans sa maison même il ferme ses coffres

plusieurs nègres du Benin. Il nous dit après un moment de silence: Ecoutez, hommes de paix, le malheureux Ziméo, il n'espère qu'en vous, & il mérite votre pitié; écoutez ses cruelles aventures. QUESTION: en quoi voit-on que Zimeo est naturellement bon ? ( = un « bon sauvage » cf lecture documentaire. L' implicite de la question = sa cruauté n'est qu'accidentelle, c'est la société qui l'a rendu mauvais cf Rousseau) AXE 1 : La cruauté apparente de Ziméo ( Z= bourreau) champ lex du sang qui