L Homme Fondamentalement Bon Ou Mauvais

sentiment de pitié: fondamentalement, idée que je suis en capacité d'abolir la différence entre moi et l'autre. Plan: morale par les mœurs, morale par le devoir, la morale par la pitié (A. Schopenhauer). Différents ouvrage: Antigone de Sophocle, Faust de Goethe, Les Justes de Camus. I_La morale par les mœurs A- le bien et le mal une invention de l'Homme Le bien au sens morale ne se confond pas avec ce qui est agréable, pas plus que le mal avec ce qui est déplaisant (ou mauvais), (lorsqu'on

cette faute que les sceptiques n’ont cessé de reprocher aux logiciens ; ils remarquaient qu’il en est de cette définition de la vérité comme d’un homme qui ferait une déposition au tribunal et qui invoquerait comme témoin quelqu’un que personne ne connaît, mais qui voudrait être cru en affirmant que celui qu’il invoque comme témoin est un honnête homme. Reproche absolument fondé, mais la solution du problème en question est totalement impossible pour tout le monde. Emmanuel Kant, Logique

la Vérité est un désir, mais c’est en l’homme le désir le plus noble et c’est un désir qui ne ressemble pas aux autres. La plupart des désirs sont obsédés par l’idée « d’arriver quelque part » dans le futur, de « parvenir à » (être un champion, un bon ère, une bonne mère, une star, un entrepreneur couronné de succès, une figure politique reconnue etc.)  ce qui est une véritable torture. La recherche de la vérité dans la joie de connaître est son propre accomplissement qui n’a besoin de rien d’autre

le poète est capable d’« exprimer la réalité ». [Problématique] Pourquoi peut-on dire que la poésie est particulièrement apte à faire voir et comprendre le monde qui nous entoure ? [Annonce du plan] [I] Cela tient d’abord à ce que le poète est un homme parmi les hommes, qu’il est immergé dans la réalité dont s’inspire sa poésie. [II] Cela tient aussi à l’identité du poète, artiste sensible, « voyant » dont le regard cherche à déchiffrer le monde, à en dévoiler la face cachée et à le renouveler. [III]

cette faute que les sceptiques n’ont cessé de reprocher aux logiciens ; ils remarquaient qu’il en est de cette définition de la vérité comme d’un homme qui ferait une déposition au tribunal et qui invoquerait comme témoin quelqu’un que personne ne connaît, mais qui voudrait être cru en affirmant que celui qu’il invoque comme témoin est un honnête homme. Reproche absolument fondé, mais la solution du problème en question est totalement impossible pour tout le monde. Emmanuel Kant, Logique (1800)

morales 4 5. L’Etat 4 B. La notion de pouvoir 4 1. Les formes de pouvoir 4 2. Les trois types de domination (Weber) 5 C. Les différents types de régimes politiques 5 1. Le meilleur régime est celui où le philosophe est roi (Platon) 5 2. Les bonnes constitutions sont celles qui visent l’intérêt commun (Aristote) 6 3. Le meilleur régime dépend de circonstances (Montesquieu) 7 II. Le contrat ou la guerre : deux modèles pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent

le conception courante qui fait de la liberté l’essence de l’homme. L’homme est-il vraiment libre, ou bien ce que nous appelons la liberté n’est-elle que notre refus d’un déterminisme que nous n’admettons pas ? Question : Les hommes sont-ils fondamentalement libres ou déterminés ? La liberté se heurte donc à des difficultés, qu’elles soient biologiques ou dérivées de la vie en société. On peut alors se demande si la liberté est autre chose qu’une belle attraction : que signifie encore cette notion

de considérer la présence d'objets taillés, un silex biseauté par exemple, comme le signe d'une présence humaine : un homme a vécu là, qui a pris la peine de transformer, dans un but déterminé, des choses naturelles en outils de travail, interposant ce faisant entre lui et le monde naturel des objets conçus de toutes pièces et en ce sens artificiels. Pourquoi donc ? On peut à bon droit penser qu'une telle peine n'a rien de gratuit, au contraire. Après tout, l'homme, comme tout être vivant, doit assurer

comme une marchandise. » (Marx) La religion Il s'agit de savoir ici ce que sont les religions en général, et non de parler de telle ou telle religion. Le fait religieux est présent dans toutes les cultures humaines, même les plus primitives : fondamentalement, le fait religieux lie l'homme à des puissances qui sont plus qu'humaines. La question est alors de savoir si raison et religion doivent s'exclure réciproquement. 1. Peut-on définir la religion ? • Le philosophe latin Cicéron donnait une double

joie » v.37 ZEUGME (=figure de style qui combine un terme abstrait et un terme concret). Transformation évidente du savetier car dès qu’il a de l’argent ses répliques deviennent brèves : v.39 phrase nominale. Jeu de mot : « le pauvre homme » v.46 pour désigner le savetier, adjectif pauvre paradoxale car c’est le savetier le gagnant de l’histoire. CHIASME (=figure caractérisée par un croisement : AB,BA) v.37 sur l’enfermement du savetier CONCLUSION : L.F utilise ici l’art de l’apologue