L Homme Sauvage Et L Homme Civilisé Rousseau

on essaie d’établir les similitudes de fonds existant entre les conceptions psychiatrique et criminologique de la dégénérescence, en montrant qu’elles mobilisent le même réseau « structurant » d’analogies entre les figures de l’anormal (le fou, le sauvage, l’enfant, la femme, l’animal); et l’on s’efforce de montrer que ces théories promeuvent une logique dans laquelle les infractions aux différents types de normes (biologiques, sociales, morales, juridiques, psychologiques, économiques) sont susceptibles

sensibilité et de l’imagination elle est dite entendement, intellect ou raison. C’est en éliminant les composantes subjectives de la pensée qu’elle peut accéder à l’objectivité. 10. Nécessite d’une cs morale. Cs morale= faculté que possède chaque homme d’être lui-même juge de ses actions. C’est la capacité de distinguer le bien du mal qui nous rend responsables de nos actions. La mauvaise cs ou remords portant sur des actions passées jugées mauvaises, et le scrupule, qui nous arrête avant de commettre

mythologie classique. Ils représentent les forces brutes de la Terre, les désirs terrestres en révolte contre l’Esprit (Zeus). Avec les Hécatonchires, les Cyclopes et les Géants. Ils évoquent les bouleversements cosmiques des premiers temps (les forces sauvages et indomptées de la nature naissante). Ils sont la première étape de l'évolution, des cataclysmes nécessaires à la transformation de la terre en espace propice à accueillir les hommes. Le long combat entre les Titans et les dieux de l’Olympe, dirigés

permettraient de rassembler « rationnellement » et donc de solidariser, fédérer les hommes... j'attire votre attention sur l'enjeu du relativisme moderne; il s'agit en quelque sorte d'une remise en cause implicite du « Contrat Social » ( Hobbes/ Rousseau), Contrat Social par lequel les hommes mettaient leur « autonomie de sujet » ( différence entre l’autonomie du sujet et le subjectivisme absolu, voir plus loin dans la partie du cours sur l’Aufkärung ou Lumières philosophiques ) enfin conquise au

n’avons pas plus tôt gouté la philosophie du bout des lèvres, que nous voulons faire les sages et être tout de suite utiles aux autres; nous voulons reformer le monde. Eh, mon ami reforme-toi auparavant toi-même, et ensuite fais voir aux hommes un homme que la philosophie à formé »1 Ainsi loin d’être une simple maxime la philosophie doit pouvoir se donner pour rôle d’être un guide voire comme un exemple de la pratique politique. Comment comprendre alors cette dislocation entre la théorie et la pratique 

Bibliothèque Nationale) Le CORBUSIER MAC INTOSCH Paul MAYMONT (Tokyo flottant) Jean NOUVEL Auguste PERRET (utilisation du béton ; projets de villes-ponts ; Le Havre) Christian de PORTZAMPARC (Prix Prisker 199-) Michel RAGON Jacques ROUGERIE SAUVAGE (années 20, pyramides) Robert VENTURI ("vernaculaire commercial", comme les casinos, les bazars ; "Stalin Allee, chef d'oeuvre de l'architecture du XXème siècle".) VIOLLET-le-DUC (Restauration de la cité de Carcassonne) * Etrangers : - E.L. BARNES

Mais son père, opposé à ce mariage, le fit enfermer dans un couvent dont il s’échappa pour l’épouse dans un mariage secret que le père n'apprit qu'en 1749. En 1743, il publia sa traduction de "L'histoire de la Grèce" de Temple Stanyan, et se lia à Rousseau qui lui fit rencontrer Condillac en 1744. En 1745, il publia sa traduction de l’’’Essai sur le mérité et la vertu’’ de Shaftesbury. Son mariage n’était pas heureux car, si l'amante séduisit, l'épouse lassa. Il la nommait tantôt « Nanette », tantôt

Nouveau Monde, à la Renaissance, et comment ce regard sur l’autre évolue. Et nous verrons enfin que, par cette évolution, l’homme parvient à se redéfinir. Ainsi, en confrontant deux notions, altérité et modernité, nous pourrons voir se dessiner un homme nouveau. Définissons d’abord brièvement ces deux notions, que les études inscrites dans la séquence permettront ensuite d’affiner. A Deux notions clés : altérité et modernité L’altérité d’abord : pour le TLF1, elle est définie comme « caractère

lui nulle part, car le spectacle est partout. » 33 « 'homme séparé de son produit, de plus en plus puissamment produit lui-même tous les détails de son monde, et ainsi se trouve de plus en plus séparé de son monde. D'autant plus sa vie est maintenant son produit, d'autant plus il est séparé de sa vie ». Guy Debord, La société du spectacle, (1967), Éd. « Le livre de poche », 2008, p. 30-31. Page 7 sur 20 Texte 11 efficace et sauvage précisément idiote » ( présente une telle puissance affective

un univers juridique, fixation de cette communauté. Particularité, l’université est un lieu de libertés, les premiers étudiants seront des vagabonds. 2] Du vagabondage international à l’échange universitaire. L’intellectuel médiéval est un homme qui échappe aux structures traditionnelles et qui parfois fait peur. a] L’étudiant médiéval échappé des structures traditionnelles. Avant même que l’université soit