L Homme Sauvage Et L Homme Civilisé Rousseau

remplis de vin, de miel, de lait, et cet homme a encore bien d'autres tonneaux, remplis de toutes sortes de choses. Chaque tonneau est donc plein de ces denrées liquides qui sont rares, difficiles à recueillir et qu'on n'obtient qu'au terme de maints travaux pénibles. Mais, au moins, une fois que cet homme a rempli ses tonneaux, il n'a plus à y reverser quoi que ce soit ni à s'occuper d'eux ; au contraire, quand il pense à ses tonneaux, il est tranquille. L'autre homme, quant à lui, serait aussi capable

aspect sensible a posteriori indépendant de l’expérience et un aspect sensible a priori : l’espace et le temps dépendant de l’expérience. Pour pouvoir comprendre le rôle des intuitions pures de la sensibilité, on peut utiliser une comparaison. Si un homme portait depuis sa naissance des lunettes dont les verres étaient teintés en bleu, il verrait le monde bleu antérieurement à toute expérience. Il porte en lui la nécessité de percevoir, de constituer le monde comme étant bleu. L’espace et le temps sont

la table des matières Considérant les hommes, ce qu'ils recherchent, ce qu'ils admirent, ce qu'ils méprisent, et enfin ce qu'ils paient le plus cher, je reconnais en tous le sentiment du sublime. La marque royale c'est l'ennui. Il n'y a pas un homme qui ne s'ennuie de sa vie animale. Tous les spectacles présentent le surhumain, même d'un jongleur ou d'un équilibriste. L'homme ne se plaît qu'à vaincre, et, faute de pouvoir vaincre, il admire. Exigeant là-dessus, mais généreux. L'autre côté, de

les protestations des Noirs n’en sont-elles pas moins émouvantes, mais elles ne peuvent plus rien nous apprendre... Et c’est bien tout de même à la science occidentale qu’on doit la véritable dénonciation objective du mythe raciste ! Quel honnête homme, au reste, pourrait encore ignorer qu’on ne conclut pas d’une différence de pigmentation à une différence de valeur humaine, et que la couleur de la peau ne révèle rien sur les ressources de la conscience ? L’UNESCO, justetent, [8] diffuse à ce sujet

père livrera sa fille par ambition, et toujours la mère la vendra avec avidité; mais l’amant ne sera pas toujours cet honnête Achille, si beau, si bien armé, si galant — 14 — A ALEXANDRE DUMAS. IX et si terrible, quoiqu’un peu rhéteur pour un homme d’épée! Moi, je m’indignais parfois d’avoir à débiter de si longues tirades dans une cause aussi limpide et devant un auditoire aisément convaincu de mon droit. J’étais tenté de sabrer pour en finir toute la cour imbécile du roi des rois, avec son

vie collective ?» =  « qu’est ce que la Res Publica ? ». On est dans la ligné de Platon et Rousseau. Cependant si on la résume aux textes rédiger par les grand philosophes on est dans une perceptive un peu réductrice. Car ces philosophes développaient des analyses qui n’étaient pas de chercheurs en politiques mais bien d’avantage qui se comportait en moraliste. En effet si l’on reprend Platon ou Rousseau, la question est de savoir quel est le meilleur mode vie collective pour les citoyens. On est

problématique de la tolérance 2. Les grandes œuvres de la philosophie de la tolérance A. Les traités philosophiques sur la tolérance (Bayle, Locke, Voltaire) B. Quelques œuvres philosophiques traitant de la tolérance (Montaigne, Montesquieu, Herder, Rousseau) 3. Les philosophies de l’altérité A. Les courants « exotiques » (Chateaubriand, Loti) B. Les courants ethnologiques (Ségalen, Lévi-Strauss, Clastres) 4. Les philosophies contemporaines de la tolérance A. Les multiculturalismes américains (Walzer

l' anarchie lui est douloureuse à lui-même. Lui aussi, il souffre des tiraillements et des désordres qui se produisent toutes les fois que les rapports inter-individuels ne sont soumis à aucune influence régulatrice. Il n' est pas bon pour l' homme de vivre ainsi sur le pied de guerre au milieu de ses compagnons immédiats. Cette sensation d' une hostilité générale, la défiance mutuelle qui en résulte, la tension qu' elle nécessite sont des états pénibles quand ils sont chroniques ; si nous

développement de civilisations toujours plus raffinées et complexes. La présence ou l’absence d’un droit autonome distinguerait le civilisé du sauvage. Que ce dernier fut bon, comme le peignait Rousseau ou Bernardin de Saint-Pierre, ou qu’il fut cet infâme cannibale aux pulsions sexuelles incontrôlables que nous suggère la version originale de King-Kong, il est un homme qui vit en dehors du droit civilIl est un hommes de la nature. Au mieux, quand on aura appris à le connaître et à l’exploiter on le

le premier à assimiler le fait de manger le fruit interdit au péché de la chaire. Augustin développe une anthropologie très pessimiste. Tout homme est marqué par le péché originel du fait même de sa naissance, car s'il est nait, c'est à cause de la reproduction du péché originel par ses parents, même à l'intérieur des liens du mariage. Nait du péché, tout homme va mourir physiquement à cause du péché. L'âme, elle, pourra être sauvée lors du jugement dernier par le pardon qui sera accordé aux élus et