L Honnete Homme

extrait d’un long article ▪ explique l’idéal de l’homme : - XVIIe s. C’est l’honnête homme - XVIIIe s. C’est le philosophe ▪ Un portrait élogieux et enthousiaste du philosophe. Ce texte montre toutes les qualités (sage, raisonnable, homme du monde, citoyen,…) que doit avoir un philosophe. Il décrit également le mode de vie que doit avoir celui-ci. A_ Un homme raisonnable a) Le discernement (recherche de la vérité) → Jeux de répétitions : c’est

que le procureur. «Moi aussi, a-t-il dit, je me suis penché sur cette âme, mais, contrairement à l'éminent représentant du ministère public, j'ai trouvé quelque chose et je puis dire que j'y ai lu à livre ouvert.» II y avait lu que j'étais un honnête homme, un travailleur régulier, infatigable, fidèle à la maison qui l'employait, aimé de tous et compatissant aux misères d'autrui. Pour lui, j'étais un fils modèle qui avait soutenu sa mère aussi longtemps qu'il l'avait pu. Finalement j'avais espéré

pensée, et ne partageant pas la vie sociale. Le 6ème § commence par « notre », ce qui implique que Dumarsais cherche à le placer plus près des lecteurs et donc du peuple. Ainsi, il est comme « nous ». Le philosophe est ici représenté comme un honnête homme, sage et utile. Il fait une étude équilibrée de la société pour l’aider à se développer au mieux. Le 8ème § montre l’amour que le théoricien a pour la société qu’il cherche à faire s’améliorer, sans pourtant lui nuire. Le terme jaloux met l’accent

Personnage hâbleur : Sganarelle est un perso qui parle beaucoup (de longues tirades). Il décrit son maître avec un vocabulaire courant, voir familier : « Si tu connaissais le pèlerin » (dans le langage populaire, « pèlerin » signifie un homme peu recommandable qui va de fête en fête). Langage courant mais aussi imagé et drôle : « épouser toi, ton chien, ton chat ». Il recherche à imiter le langage de son maître dans la première tirade : « inter nos » (latin), mais n’arrive qu’a le parodier

Candide : 2 derniers paragraphes Présenter Voltaire. Dans Candide, Voltaire décrit le parcours d'un jeune homme naïf qui va parcourir le monde pour trouver les réponses aux questions métaphysiques qu'il se pose et pour retrouver Cunégonde, son amoureuse. Il est accompagné de Pangloss son mentor, un philosophe pour qui tout est pour le mieux dans le meilleur des mondes.
 Dans cette conclusion nous allons étudier le bilan des personnages et la philosophie du bonheur selon Voltaire.


 I. Evolution

Fontaine.  Un plaidoyer pour la fable.  La mise en abyme : un art poétique.  L’apologue face à l’éloquence.  Eloge de la valeur politique de la fable.  La fable peut tenir un discours politique.  Le rôle du fabuliste s’élargit...  Un homme politique doit être fabuliste.  Eloge de la sagesse de la fable.  L’enfance de l’homme.  Une morale qui réfléchit sur l’apologue.  L’art du plaisir conforme à l’esthétique. La Fontaine a puisé l'inspiration de ses textes chez Esope qu'il

mise en abyme : un art poétique. o L’apologue face à l’éloquence. * Eloge de la valeur politique de la fable. o La fable peut tenir un discours politique. o Le rôle du fabuliste s’élargit... o Un homme politique doit être fabuliste. * Eloge de la sagesse de la fable. o L’enfance de l’homme. o Une morale qui réfléchit sur l’apologue. o L’art du plaisir conforme à l’esthétique. La Fontaine a puisé l'inspiration

de vue. Voltaire fait dépendre son bonheur du luxe, du plaisir matériel et du superflu. Il procède par une argumentation directe pour persuader ses destinataires en exprimant ses goûts et en le justifiant à l’aide de la nature de l’Homme: «tout honnête homme a de tels sentiments». Jean-Jacques Rousseau fait dépendre son bonheur de la modestie, l’austérité et la circonscription. Selon lui, la propriété est à l’issue du mal. Il emploie une argumentation directe afin de convaincre ses destinataires de

Sganarelle, (tenant une tabatière) Quoi que puisse dire Aristote et toute la Philosophie, il n'est rien d'égal au tabac : c'est la passion des honnêtes gens, et qui vit sans tabac n'est pas digne de vivre. Non−seulement il réjouit et purge les cerveaux humains, mais encore il instruit les âmes à la vertu, et l'on apprend avec lui à devenir honnête homme. Ne voyez−vous pas bien, dès qu'on en prend, de quelle manière obligeante on en use avec tout le monde, et comme on est ravi d'en donner à droit

dans le classicisme. Les écrivains à cette époque et notamment dans la seconde partie du Grand Siècle deviennent des moralistes et posent un regard critique sur leurs contemporains et la société dans le but d’atteindre un idéal commun, « l’honnête homme ». C’est le cas notamment de Jean de La Bruyère membre de l’Académie française et auteur Des Caractères , publié en 1687, dans lequel il vient développer divers portraits et éthopées de ses contemporains et des observations