L Héritage De L Humanisme

origines personnelles pour se libérer, et au delà, une interrogation sur les maux de l’Afrique et le poids de ses traditions. Si sa mère l’a chassée de la maison paternelle c’est qu’elle n’a jamais été une épouse légitime et n’a rien reçu de son mari en héritage. Elle aussi est rejetée par sa belle famille. Au cours de ces années d’errance, Musango rencontre des opposants : une secte évangélique liée à un réseau de prostitution dans laquelle elle est séquestrée, l’univers hostile et dangereux des

Dictionnaire des sciences économiques, © Armand Colin, 2008. DOC.2 Un exemple d’association : Habitat et Humanisme marche consiste à tisser des relations de proximité basées sur le respect mutuel : soutien scolaire, aide dans les démarches administratives, petites réparations, etc. » ■ D’après les sites Internet place-publique.fr et habitat-humanisme.org. « Habitat et Humanisme est une association créée en 1985 par Bernard Devert, professionnel de l’immobilier devenu prêtre, pour aider

celui d’être essentialiste, en cherchant la supposée modernité d’une œuvre ancienne, comme si la modernité se résorbait en un invariant culturel ; celui d’être réactionnaire, en trouvant une tradition admirable, formatrice, en voulant préserver un héritage culturel, un patrimoine, en récusant les leurres d’une modernité érigée en doxa, en objet de foi. Le mythe devenu consensuel de la modernité – Phénix, Protée ou Prométhée – est-il tombé dans la pose, le snobisme, le cabotinage ? Antoine Compagnon

de développement a6rac-f et alterna-f à l’occidental. L’ORDRE MONDIAL ET LA MONDIALISATION I. UN ORDRE MONDIAL EBRANLE PAR LA MONDIALISATION ● Ordre mondial hérité du XIX & XXème : Prééminence de l’État Na;on dans l’ordre mondial après 1945, héritage du Traité de Westphalie 1648 = souveraineté, égalité, non-ingérence (même si traité révisé : Rn de la non-ingérence avec la créa-on de l’ONU + proclama-on de principes universels). Critères de puissances hérités : puissance militaire

plus que difficiles. En effet, cette littérature, dite francophone, posait le problème d’acculturation de ces auteurs. Ceux-ci possédaient un double bagage culturel, de par leur scolarisation à l’école française durant le colonialisme et leur héritage maghrebo-musulman. Les débuts du roman algérien sont contemporains de la guerre d’Algérie ou de ses prémisses, et beaucoup de lecteurs français ou algériens associent encore l’émergence de cette littérature à cet événement politique capital pour

l’historicité des sociétés tenant compte de plusieurs choses, avec comme variable les différents modes de production. Il est le premier à dire que le matériel domine l’idée, que les conditions économiques dominent les idéologies et les comportements (héritage de Hegel). « A chaque mode de production correspond un type de société » = un paradigme. C’est un système qui permet l’interprétation de toutes les relations, les créations humaines (parenté, arts …). La psychanalyse a voulu aussi créer son paradigme

C’est également « l’ensemble des usages, des arts, des croyances, des institutions et de toutes les productions du travail et du génie humain, partagé et transmis par une collectivité ou une personne donnée » selon la définition de l’American Heritage Dictionary. Kotter et Heskett présentent 3 hypothèses : 1. La puissance de la culture est associée à l’excellence des résultats. 2. La culture a pour raison d’être de motiver le personnel et d’orienter une action en tenant compte du contexte

de Pékin. A la même époque, des mouvements plus radicaux mais marginaux revendiquent l’égalité de droit entre hommes et femmes. Leur terrain de prédilection s’appuie sur le Code de la famille, duquel elles rejettent les lois sur le mariage et héritage. En parallèle, le Conseil sénégalais des femmes (Cosef) se réapproprie la scène politique, et obtient la loi d’interdiction de l’excision (1999) et la réforme de la loi fiscale (2001). Les questions de la polygamie et de la parenté conjointe restent

retournements des affects baudelairiens entre adoration et une cruauté qu’on a pu qualifier de « sadique », les aveux un peu surjoués et imprécations d’un Verlaine, pour considérer le constant balancement de la poésie amoureuse entre reprise d’un héritage formel et capacité à le renouveler par la profanation. De tels retournements peuvent même prendre la forme de textes brutalement érotiques, voire pornographiques, dont la mention recouperait les propositions avancées dans la piste « Chants d’en bas

pris en compte et théorisé comme un champ dans lequel des éléments différents contribuaient à construire ensemble des réalités géographiques" (Gould et Strohmayer, 2005). La géographie que je défends, certainement hybride, se reconnaît dans ces héritages multiples. J'ai certainement été guidée dans mes choix par le désir d'une "riposte humaniste" à l'hégémonie (relative) de la géographie physique dans laquelle je baignais. J'ai donc, comme beaucoup d'autres, progressé par esprit critique. Bien sûr